紅山文化玉器鑒別

紅山文化玉器自從面世以來，造假頻頻，被神秘化的紅山古玉鑒定，使得很多收藏者望而卻步。那么紅山文化玉器怎么鑒別呢?下面我帶您了解一下

紅山文化玉器的鑒別方法

材料

鑒定紅山玉石的.步就是看它的材料。紅山玉器一種是用老岫巖玉，主要產自遼寧省一帶。老岫巖玉的硬度較低，有5到6度，達不到6度那么硬。再一種就是新的岫巖玉，還有一些是雜玉、瑪瑙和水晶。周南泉認為，如果材料不對，再好的做工和玉料也不可信。例如，冒出像和田玉的制品，即使材料再貴重，也不是紅山文化玉器。

工藝

在紅山文化時期，穿孔工藝是用棍子帶動解玉砂磨制出來，據現有資料了考證，紅山文化時期尚未使用金屬工具，制作時是不可能使用金屬工具直接或間接去完成的。紅山文化玉器打磨，主要使用的物質是皮革，不是通常那樣用它們包在輪子上，用器具帶動輪子轉動，直接在玉器表面摩擦，而是用手拉動皮革兩端壓住砂漿在玉器表面來回拉動琢磨。因此，紅山文化玉器邊緣較薄，多有刃狀感。另外，紅山文化玉器的陰線刻紋，主要是用動物骨或棍條拉動解玉砂完成，所以線條較粗放。周南泉給記者對比了兩件真偽紅山古玉，真品的凹槽處沒有砂輪磨痕，而贗品的凹槽處有明顯直接用輪子磨出的痕跡。

顏色

從顏色上來看，紅山玉器除了少量以外，大部分顏色比較淡，不是很深。五六千年的時間，顏色基本上比較淡薄，加上古代留下了沙的感覺，顏色比較均勻，比較舊。周南泉拿出一塊紅山玉器贗品，顏色有明顯差異，“一些贗品中有很明顯的色彩差異，一看就是染色的。”

造型

紅山古玉的造型都很有特色。總的感覺比較神秘。做出的造型似像不像，例如玉豬龍，從圖案上看就是豬和熊的造型結合，它的耳朵像豬，身子像熊。紅山玉器就目前來看，固定的造型大概有幾十種，像貓頭鷹就是一種圖騰崇拜。周南泉認為，紅山文化時期的人對于這種晝伏夜出的動物感到很神秘，還有蟬的造型也較多。上面提到的真假贗品中，贗品是兔子造型，目前為止還沒有發現兔子造型的紅山玉器。另外，立體的器皿較少，但也有一些，比如口呈橢圓形的罐子，現代機器也很難做出這種造型。

用途

紅山先民制作玉器的用途就是三種：使用、佩用、祭祀。周南泉猜測馬蹄形玉器在紅山文化時期有可能是用來做枕頭的，和他收藏過一個紅山文化時期的玉枕造型上頗為相似。還可能是用來做兵器，套在胳膊上可以用來防御野獸的攻擊。像豬龍和C形龍是表現了當時人們崇拜的動物，是一種圖騰，保佑子子孫孫的繁衍。

綜合角度

總的來說玉器雖然是年代比較長，界定比較寬，但是通過統計，加上文獻和出土的各方面資料，可以摸索出年代規律。 “根據材料、顏色、工藝、造型、功能某一方面判定，像是顏色新不對、現代工藝痕跡不對。有些得從各個方面考慮，比如和當時的情況是否相符，不是一下子定死的。”周南泉說，他在鑒別時造型僅僅作為參考，最主要的是抓住顏色、工藝和熟舊感覺。

紅山文化玉器專家簡介

周南泉

周南泉，故宮博物院研究員，業內最著名的玉器鑒定專家之一，擁有中國收藏家協會鑒定委員會、中國寶玉石協會常務理事、東方收藏家協會珠寶玉器鑒定組組長、中央電視臺《藝術品投資》欄目玉器類首席專家等眾多頭銜，被人稱為“玉界泰斗”

紅山玉器的鑒別方法

一、看玉料：

鑒定紅山玉真偽的首要問題是玉料。周南泉先生說，紅山玉采用的玉料有三類：類似新疆瑪納斯碧玉的深綠色玉，被稱為“老岫玉”的寬甸玉和岫巖玉。

.種玉的代表是在內蒙古翁牛特旗三星它拉采集的紅山文化玉龍，推測其產地很可能在東北、內蒙古或靠近這一文化區域的蒙古國，也可能是俄羅斯遠東地區的某地。

由于仍沒有調查清楚這種玉料的確切產地，因此也沒辦法造假，所以周先生認為符合這種玉料的紅山玉基本是可信的。

而寬甸玉和岫巖玉因確定為紅山文化所用玉料，產地亦在紅山文化區域內，取材方便且價格不高，故今作偽者多用它制作假紅山玉，用這兩種料制作的紅山玉就沒辦法單從玉料上判斷真偽了。

二、查沁色：

藏家們會有這樣的經驗，得到的古玉上手盤玩幾日后即變得光亮、溫潤，而一旦停盤數日則灰暗無光，再盤又會變亮。

周先生認為，這說明年久古玉吸收的地下異物微量元素在持續地排出，也進一步證明了真品玉質變化發自其里，而經人工處理將變化附著于表的偽品就沒有這特點。這是新石器時代不同文化遺址出土的遠古玉器的“共性”。

具體到紅山玉，周先生透露，從他們接觸過的大量真品中發現，即使在土中埋藏了五六千年的紅山玉，其沁色亦較少或淺，往往只在某件玉器外表的局部或原有綹紋及有磕缺損傷等處有所表現，很少有被沁色整體掩蓋者。

所以市場上常見的整件玉器均被鈣化或呈雞骨白色，或有很重很濃的侵蝕色掩蓋著，其真實性就有問題。

周南泉還指出一個訣竅：采自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蝕和皮色，一般呈黃、灰或紅褐色，其情況很似出土玉器上的侵蝕色。

這些皮色，在六千年前紅山文化的做玉者看來，是玉料有毛病、有瑕斑的表現，在制作玉器前，幾乎都要把它全部去除。而作偽者為使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色，這是他們百密一疏、弄巧成拙，沒有站在古人做玉的角度去考慮。

古人做玉是“料有所選、形有所意、工有所敬、神有所求、沁有所生”，而造假者是被利益驅使著的，根本不管那么多，以為舊就是真、殘就是真，這樣的造假也就比較容易識破。可以這么說，凡玉器留有玉料中的原沁色者，幾乎都可斷定為偽品。

擴展資料：

玉器意義：

與紅山文化的分布在同地區的從8000多年前的興隆洼文化到4000多年前的夏家店下層文化，統稱為“泛紅山系文化”，各個文化類型均有玉雕制品，在紅山文化時期達到玉器制作與使用的巔峰，其圓潤簡約的風格，生動詮釋了“天人和諧”的哲學思想。

用料考究、做工精美、紋飾天然、造型繁多的紅山玉文化，在中國文明起源和人類社會發展進程中占有十分重要的地位。

紅山文化早在上個世紀初就已被發現，1949年新中國成立之前，大量紅山古玉流失海外。這次特展的展品是由海外收藏家經過數十年精心搜集而來。

展品依器形、作用、特色分為三大主題十系列：“天工開物”包括打制狩獵工具、石制抓魚工具及磨制非配飾器，“幾何樂章”包括耳塊形配飾、環璧形配飾、符節信物及隨身工具配飾、管珠形配飾，“生命禮贊”包括人形配飾及非配飾器、神獸異形配飾、生肖動物配飾、昆蟲花草及特化形配飾等。

產品中既有原始質樸的興隆洼文化玉器，也有渾然天成的紅山文化玉器，還有中規中矩的夏家店下層文化玉器，簡直可以說是一部泛紅山文化玉器發展史。

紅山文化玉器 紅山文化玉器鑒定要點

紅山文化是新石器時代北方原始文化的代表，距今約5000至6000年，被譽為“中華文明的曙光”。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特征。下面就看看紅山文化玉器鑒定要點是什么吧！

紅山文化玉器

紅山文化因首次發現于赤峰紅山后而得名。它以西拉沐淪河、老哈河流域為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五、六千年 左右 ，延續時間達兩千年之久。

紅山文化的社會形態處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產生的富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。

紅山文化的彩陶多為泥質，以紅陶黑彩見常，花紋十分豐富，造型生動樸實。玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，并向專業化、系統化、規范化方向發展，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中大型碧玉豬首龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發飄舉，極富動感，是紅山文化玉器的代表作，也是目前中國出土時代最早的龍形玉器，被譽為“天下.龍”。因赤峰境內多有龍表玉器出土，故赤峰被稱為龍的故鄉，紅山文化的先民應為龍的傳人。

紅山文化玉器鑒定

結合各地考古報告和出土的實物對比顯示，紅山文化玉器主要從玉料、雕工、器形、紋飾、沁色和用途六個方面來鑒別。

1、玉料：紅山文化玉器一般采用遼寧岫巖軟玉，礦物成分主要為粗細不均結晶狀透閃石，玉料偏青或偏淺黃色，也有黃色的，一般硬度在6～6.5，比重2.9～3.1。一般為蠟狀光澤，也有一些呈玻璃光澤。由于粗結晶岫玉的質地較軟，內部結晶體構造很粗大，所以很容易染色、上沁。一般看到的市場上的很多仿紅山文化的玉料都被上過色，但是看起來比較自然，皆原因于此。

2、雕工：紅山文化玉器的雕工一般都比較簡單，沒有太多的紋飾，一般簡單的透雕比較多，多采用打洼工（就是俗稱的瓦溝紋），線拉工也很少，紋飾一般都是用瑪瑙或石英工具加水和解玉砂磨制而成，所以紅山文化玉器一般邊緣都是有尖薄刃狀之感。

紅山文化玉器的鉆孔一般分單面鉆孔、雙面鉆孔和傾斜對鉆三種方式，每種鉆孔方式中都可以看到古人的打孔痕跡。單面鉆孔一般孔洞呈喇叭狀；雙面鉆孔一般呈腰鼓狀或稱蜂腰狀，孔洞呈兩邊大中間小的不規則模式；傾斜對鉆是在器物一面上斜向對鉆兩個相通的孔，因似牛鼻孔而稱之為“牛鼻穿”，方便用于縫綴飾物。以上所有孔洞的邊壁上都可看見螺旋打磨痕跡，古樸自然。而現在仿古者功利心強，沒有古人那種用半年甚至幾年的時間來磨制一件玉器的毅力，一般現代電動工具痕跡比較明顯，古味盡失。

3、器形：紅山文化玉器一般形制都比較小，器體扁而薄，邊緣多成斜坡尖刃狀（玉豬龍、C型龍除外），大型器物幾乎不見，更無陳設器，現在市面上隨處可見的那些紅山文化大型人頭獸身、粗重厚大的擺件都是現代人所主觀臆造的。

紅山文化玉器還有正反之分，一般正面多為瓦溝紋打磨而出各類造型，大多邊緣磨成扁而薄的刃狀，背部一般有穿孔，而且是平背素面，沒有任何紋飾打磨的痕跡。如勾云形器、玉龜等等，它們的形狀都是這樣的。而現在市場上很多紅山文化玉器的造型，都是雙面工且無正反之分，可想而知，這些必假無疑。

4、紋飾：紅山文化的玉器紋飾都比較簡單，常用的紋飾就是簡單的瓦溝紋或陰刻線，一般用減地陽起的方式表達。勾云形佩和玉臂飾等器形多用瓦溝紋，而且所呈棱角一般都為奇數而并非偶數； 其他 的則是在表現眼部和背部上使用減地陽起的方法進行雕刻。現在市場上一些紅山文化玉器要么在表面雕刻上文字，要么在不同器物上胡亂臆造紋飾，跟實際常理不相符合。廣大收藏愛好者切莫圖造型紋飾新穎之快，受他人之騙。

5、沁色：紅山文化區域內經考古發掘的墓葬只有石棺墓和土坑墓兩種。石棺墓一般在遼寧朝陽市境內較多發現，土坑墓多出現在內蒙古赤峰一帶。由于石棺墓是用大量石板結合粘土夯實而成，一般保存性較好，不易滲入砂土也不易受沁；土坑墓處在氣候環境比較干燥，戈壁化、沙漠化比較嚴重的地區，一般土壤成分嚴重缺水，沙土化比較嚴重，玉器有不同程度受沁。因此，紅山文化玉器大多保存得比較完好，只有極少數玉器出現雞骨白現象，大多玉質還呈原色，蠟狀光澤。現在很多收藏家以為年代越久遠，玉器越受沁嚴重，這恰恰給了許多仿古者可乘之機，大肆偽造。現在市面上流通的很多所謂的紅山文化玉器不是染得發黑就是發紅，為了表現出玉質，還把玉器拋光得很亮，但是紅山文化是沒有呈玻璃光澤的玉器，至今沒有發現過這樣的實例，廣大玉器愛好者們千萬要注意。

6、用途：考古發掘報告顯示，紅山文化的玉器都出自于墓葬，所謂小墓出小件，大墓出大件。而有代表性的玉器（如玉豬龍、勾云形玉佩、玉箍形器等）大多都出自于紅山文化的大型墓葬。據研究，這些墓的主人應為原始社會首領或者部落巫師，在原始社會這兩者有可能為一個人，而從他們墓里發現的大量穿孔玉器，則是縫綴在衣物上的。

編輯總結：關于紅山文化玉器、紅山文化玉器鑒定要點的相關信息就為大家介紹到這里了，希望這篇文章對大家有所幫助。如果大家還有什么不明白的地方可以在下方給我留言哦，我們會盡快為您解答。

紅山文化玉器的玉器鑒定

紅山文化玉器使用的材質較多的是遼寧岫巖縣細玉溝透閃石類的玉材，材料質地細密，硬度較高，色澤均勻。玉的顏色有蒼綠、青綠、青黃、黃色，也有玲瓏剔透的碧玉和純白色玉。辨別玉材的時代可靠性，是鑒別古玉的重要一環。玉質的基本顏色也發生變化，一方面是色素離子對玉器所處環境條件產生不同反應；另一方面內在因素在外部條件下促成變化，基本顏色的變化也是年代的特征。 紋飾是一個時代思想觀念、審美意識和信仰的產物。如能掌握各個時代的紋飾特點，便能比較準確地認定其年代。紅山玉器表面多光素無紋，除玉龍額部或顎底有斜方形網紋和表現獸頭眼部、牙齒的細陰線紋外，一個常見特點是壓地線浮雕、凸弦紋、淺浮雕或稱打洼，即在平面玉佩或圓雕玉器上磨出平整勻稱的凹槽形紋飾，也稱瓦溝紋。有些壓地淺浮雕若隱若現，眼視不甚清晰，手摸感覺明顯，凸弦紋在多數紅山玉器都會見到。器物雕琢工藝，是工藝技巧及藝術表現力等等因素的總和，最能反映時代特征。紅山玉器的工藝，主要是各部位的過渡自然，表面光澤細膩，少有磨痕，除個別小型佩件大多無玻璃光。不論動物或器物，一般都有穿孔，多系對鉆而成，也有從一面鉆進的馬蹄形孔，孔壁呈粗螺旋狀，有的孔中部交接處出現錯位棱臺，也有的是對面蹭磨而成光澤無螺旋紋的孔，交接的薄層上鉆一小孔。扁平器物在工藝上多兩面加工，內外邊緣成刃狀，具有獨特的藝術風格。 沁色是古玉器的年代標志，也是判斷真偽的重要依據。在外部侵蝕條件下生成的沁色，表面常伴有侵蝕的共生物質，同時出現在玉器上。紅山文化玉器，天然沁色較少，較輕，常見的有霧狀白色水沁、黃褐色土沁、紅色沁、黑色沁，少數有綠色銅沁。紅色類血沁和綠色銅沁，多出現在黑色或黃白色皮殼之下。舊色與光澤。古玉在地下多年，表面都有后天生成的自然舊色和包漿。真古玉的包漿較厚，且分布均勻自然，還有一種發自內部的光澤。這種反射光是自然的、一致的，是統一光澤，且有油性，不同于拋光后出現的表面玻璃光。即使腐蝕較為嚴重的某一局部光澤，仍會顯出它的一致性。高古玉光澤發自內部，所謂精光內蘊，而不是表面浮光。紅山文化玉器一般表面無玻璃光，表面光澤與玉的硬度及解玉砂顆粒的精細相關。一般地說，玉質硬度高光澤強，磨砂痕輕，玉質軟、石性重者光澤差；解玉砂顆粒勻細光澤強。剛出土的紅山玉器表面都有一層柔和的老玉特有光澤，不同于現代的油蠟拋光技術。

紅山玉器的鑒別方法

對古玉鑒別最有發言權的，當數故宮博物院研究館員楊伯達先生與周南泉先生。楊伯達是1956年調入故宮博物院的，周南泉也于1972年進入故宮開始與玉打起交道，幾十年來，他們參與鑒定、整理了不計其數的各時代古玉，多年積累起來的寶貴經驗使他們成了古玉方面的活辭典。甚至在民間，收藏者還有這樣的傳說：包在被子里的玉塊，他們只要上手一摸，就能馬上說出其年代、品質、背后的故事。 在古玉真偽的鑒別上，專家們主要是從形制、文飾、琢工和玉質這四個方面來著手。而針對紅山玉，周南泉先生依靠多年的摸索，提出從玉料、沁色、制作工藝等幾方面來辨別真假。 鑒定紅山玉真偽的首要問題是玉料。周南泉先生說，紅山玉采用的玉料有三類：類似新疆瑪納斯碧玉的深綠色玉，被稱為“老岫玉”的寬甸玉和岫巖玉。.種玉的代表是在內蒙古翁牛特旗三星它拉采集的紅山文化玉龍，推測其產地很可能在東北、內蒙古或靠近這一文化區域的蒙古國，也可能是俄羅斯遠東地區的某地。由于仍沒有調查清楚這種玉料的確切產地，因此也沒辦法造假，所以周先生認為符合這種玉料的紅山玉基本是可信的。而寬甸玉和岫巖玉因確定為紅山文化所用玉料，產地亦在紅山文化區域內，取材方便且價格不高，故今作偽者多用它制作假紅山玉，用這兩種料制作的紅山玉就沒辦法單從玉料上判斷真偽了。 藏家們會有這樣的經驗，得到的古玉上手盤玩幾日后即變得光亮、溫潤，而一旦停盤數日則灰暗無光，再盤又會變亮。周先生認為，這說明年久古玉吸收的地下異物微量元素在持續地排出，也進一步證明了真品玉質變化發自其里，而經人工處理將變化附著于表的偽品就沒有這特點。這是新石器時代不同文化遺址出土的遠古玉器的“共性”。具體到紅山玉，周先生透露，從他們接觸過的大量真品中發現，即使在土中埋藏了五六千年的紅山玉，其沁色亦較少或淺，往往只在某件玉器外表的局部或原有綹紋及有磕缺損傷等處有所表現，很少有被沁色整體掩蓋者。所以市場上常見的整件玉器均被鈣化或呈雞骨白色，或有很重很濃的侵蝕色掩蓋著，其真實性就有問題。周南泉還指出一個訣竅：采自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蝕和皮色，一般呈黃、灰或紅褐色，其情況很似出土玉器上的侵蝕色。這些皮色，在六千年前紅山文化的做玉者看來，是玉料有毛病、有瑕斑的表現，在制作玉器前，幾乎都要把它全部去除。而作偽者為使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色，這是他們百密一疏、弄巧成拙，沒有站在古人做玉的角度去考慮。古人做玉是“料有所選、形有所意、工有所敬、神有所求、沁有所生”，而造假者是被利益驅使著的，根本不管那么多，以為舊就是真、殘就是真，這樣的造假也就比較容易識破。可以這么說，凡玉器留有玉料中的原沁色者，幾乎都可斷定為偽品。 從現有的實物資料來推斷，紅山時代做玉器的基本工序，與其后各文化期和朝代相似，也需要經過采集玉料、看料取材、因材施藝及制作玉器時的開料、切割成形、琢磨紋圖、穿孔和拋光等多道工藝。周先生認為，這其中尤其值得一提的是在因材施藝方面，紅山文化的玉器，特別是小件玉器和用仔玉作器，有很大一部分是對玉料略施琢飾完成的。其中又以神異動物和寫實動物器采用此法者居多。即使是同一造型的玉器，其大小厚薄和五官形式也往往各有所別，甚至可以說，所有的紅山玉中沒有任何兩件是完全相同的。而市場上遇到了“千人一面”的紅山豬龍、紅山玉人時，就需要用到我們辨識假幣時候用到的邏輯：如果有一打號碼相同的人民幣擺在面前，很顯然這其中最多只有一張真幣；每件紅山玉也都有自己獨特的“身份號碼”，面目雷同的眾多紅山產品，也不會都是真家伙吧。細說起來，比如穿孔工藝，當時玉器上的孔有的是兩孔斜穿相通，有的是兩面對穿相通，且在孔內多留有似來福線的穿鉆痕。其孔均呈喇叭形、馬蹄形，且打孔時對接不正。與真品相比，假的紅山玉穿孔太急、太勻、太正，一蹴而就，顯得太“高科技”了。“單條陰線和粗細不等的較粗的凹槽”是紅山玉紋圖線條的特點。若用放大鏡觀看，其中較粗凹槽的制作，是先用大小不等的寬邊砣具，沿陰線凹槽的橫向磨琢，再用粗細不等的條棒，帶動俗稱“解玉沙”的石英顆粒，順著陰線凹槽來拉動摩擦。因此，其上的陰線凹槽應能看到先后兩種方法加工留下的痕跡。按照柳冬青先生的理解，原始先民用瑪瑙、水晶、玉髓等制作的工具打出的“馬蹄孔”，與用現代金屬工具“絲錐”打出的孔內“螺旋痕”是不同的。前者是不規則、不等距的，后者是規律而“等距”的。紅山玉在史前古玉中，雖說每一件作品的制作加工都耗費了漫長的歲月，非常精美，但大多器物的表面是凹凸不平的，不規則的刮削痕跡在放大鏡下十分明顯。紅山古玉原始加工的掛洼工藝是用鋒利堅硬的刮削器手工刻出橫向凹洼，然后再用“水砂”順向研磨。細致觀察后會發現，真品的打洼痕跡是二次加工而成，有不規則的石器刮削底，在懂玉的人看來，這與粗細相同、距離相等且平行而直的機電砂輪打磨痕跡是很容易區別出來的。