在某電視臺的某檔鑒寶節目中，出現了一件特殊的藏品：一枚玉佩。

這枚玉佩通體瑩白，做工精致，而它的主人是一位年輕的女子。

女子稱，自己一直貼身佩戴著這枚玉佩，戴了將近十年，有著很深的感情。如果不是因為家中生意出現變故，絕不會拿出來估價變賣。

隨后，專家們仔細查看了這枚玉佩。

不料，專家們看完之后，讓人意想不到的事情發生了。他們驚訝地看著女子，說：“你膽子真大！知不知道這枚玉佩是什么來歷？”

這究竟是一枚什么樣的玉佩？專家又為何說出那樣一番話？

一、六十萬之謎：一枚戴了十年的玉佩

俗話說得好，盛世古董，亂世黃金。

作為一個擁有著五千年歷史的文明古國，滔滔歷史長河中，中國流傳下來了無數的奇珍異寶。近年來，有不少電視臺都開辦了鑒寶類節目。

這些節目中，常常會出現各種不平凡的故事。這天，在某電視臺的某檔鑒寶欄目中，就出現了一件極為特殊的藏品。

這件藏品的主人是一位氣質不凡的女子，在她拿出藏品的那一刻，在場的所有人都眼前一亮：那是一枚品相極佳的玉佩。

這枚玉佩被雕刻成了蟬的模樣，栩栩如生，仿佛下一秒就能活起來。玉佩通體瑩白，散發著幽幽的光澤，而且做工精致，看起來就價值不凡。

緊接著，女子講述起了自己和這枚玉蟬的故事。

她說，這枚玉佩是她在一次逛街途中偶然得到的，看到的時候非常喜歡，便毫不猶豫地買了下來。

女子還說，這枚玉蟬她戴了十年，感情很深。這次是因為家中的生意周轉不過來，迫于無奈才想到把這枚玉佩變賣救急。因此，她想通過這次節目，請專家們幫忙給這塊玉蟬估個價。

聽完她的請求后，專家們又一次端詳起了這枚玉佩。很快，估價的結果出來了：六十萬！聽到這個數字，女子又驚又喜，但沒想到的是，專家的下一句話讓她瞬間變了臉色。

專家們看看玉，又看看她，再三向她確認，是否真的貼身佩戴了十年。女子疑惑地點了點頭，專家們驚訝地對她說：“你膽子真大！”

女子一聽，更加疑惑了，連問為什么。

專家們反問：“你知不知道這枚玉佩是什么來歷？”

女子不解地搖頭，專家們下一秒揭曉了謎底：原來，這是一塊漢代的玉琀，是一種陪葬玉器，漢代最常見的玉琀就是蟬形的！

不僅如此，玉琀指的是含在死者口中的玉石，也就是說，女子貼身佩戴了十年的玉是從一個漢代的死人嘴里拿出來的！

（玉琀蟬）

聽到這里，在場所有人都大驚失色，也有人表示不相信。

畢竟“蟬”是古代玉器中一個非常常見的形象，用途也十分廣泛，除了喪葬用品之外，還有佩戴在身上的佩蟬與鑲嵌在帽子上的冠蟬。

專家們是如何確定，女子的這枚玉就是琀蟬呢？

其實，這可以根據孔的多少來進行判斷。

女子帶來的這塊玉蟬沒有孔，所以被判定為含在口中的玉琀。

如果是佩蟬，由于需要佩戴在腰間或者胸前，所以均有穿孔，而且雕刻材料大多選用細膩廣潤的新疆和田玉，造型也大多為扁片狀。相比之下，琀蟬則大多采用一些未經加工的碎玉塊。

（佩蟬）

至于冠蟬，它往往比佩蟬還要多幾個孔，方便穿在帽子上。比如山東巨野紅土西漢墓中出土的一件雙連蟬，就在腹部中央有著三個穿孔。

這樣一樣，玉琀的用途就確定了，女子帶來的必然是一件葬品。

可為什么一件葬品玉蟬能夠價值六十萬元？它究竟有什么特殊之處？

二、精妙絕倫：漢代之玉

這件陪葬玉蟬的價值不菲，首先要從漢代玉蟬的原材料說起。

西漢時期，絲綢之路開辟，西域特有的各種玉石得以流入中原，和田玉與昆侖玉就是在這一時期開始被漢朝人所開采與利用。

（絲綢之路）

白玉和青玉是漢代玉蟬的主要原材料。

這兩種玉石化學性質都很穩定，便于雕刻，而且細膩瑩潤，有著天然的美感，自身的紋路也能和玉蟬的雕刻相融合，具有極高的審美與藝術價值。

除此之外，陪葬玉蟬的雕刻方法也十分奇特，俗稱“漢八刀玉蟬”。

漢八刀是漢代特有的一種玉石雕刻方法，對工匠技法的要求極高。女子帶來的這枚玉蟬雖然曾被死者含在口中，但卻品相極佳，沒有留下明顯的血跡與土壤浸潤的痕跡，更是能清晰地辨別出漢八刀的手法。

所謂“漢八刀”，又要追溯到許慎的《說文解字》之中。

這里的“八”并非現代人所熟悉的阿拉伯數字，而是許慎所言的：“八，別也。象分別相背之形。”因此，“八”就是“背”的意思。指的是一種形態，左右分筆，相背而行。

仔細看女子帶來的這枚玉蟬，可以觀察到它背部的獨特之處，這是因為蟬的背部運用了“八分相背法”。

這種漢八刀的工藝有兩重含義，.是指玉蟬在雕刻的時候刀工簡練粗獷，并不像佩蟬或冠蟬一樣著眼于細節，所以就好像只刻了八刀一樣干脆利落。

第二則是指整個玉蟬講究對稱，蟬背部的整體形態呈現一個“八”字，充滿趣味。

這種流暢的雕刻技巧如今已不多見，除此之外，漢八刀還格外講究細條的流暢感，要求分布稀疏明朗，從而使得整件玉器剛勁有力。這么一看，六十萬的價格也算是有理有據。

聽了專家的講解后，女子一面欣喜，一面擔憂。

喜的是這件寶物的估價遠遠超出她的預期，能夠幫助家中的生意進行資金周轉，但擔憂的是葬品本身的不吉利。說一千道一萬，無論有多么珍貴，這也是從死人嘴里拿出來的東西。

那么，古人又究竟為什么要選擇雕刻“蟬”這種生物作為陪葬品，放進嘴里呢？它真的不吉利嗎？

三、為什么是蟬？

在漢代，人們對于“死亡”有著超乎想象的慎重與認真。

漢代有厚葬之風，往往會悉心打點好自己的“身后事”，不僅要將自己生前最愛的東西帶去地下一同長眠，還要考慮自己能否靈魂不朽。而這枚玉蟬形狀的玉琀，就是這種觀念最直接的體現。

無論是西漢還是東漢，蟬形的玉琀都算得上是最常見的陪葬品。不管是結構復雜的華麗大墓，還是結構單一的平凡小墓，都能找到這種藏在口中的蟬形玉琀。

對于漢代人來說，蟬有著不可代替的寓意。

司馬遷曾在《史記》的《屈原賈生列傳》中記載：“蟬，蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。”

盡管在現代人看來，蟬是一種再常見不過的昆蟲，甚至在夏天還格外吵鬧，但在古代人眼里，蟬是一種神奇的動物，首先便象征著純潔。

（屈原）

蟬一開始是爬蟲，生活在泥沼之中，等到孵化完成便脫殼羽化，且依靠食用露水而生。

這一特征恰恰契合了漢代人眼里的“君子”形象，儒道兩家都曾在漢代有著極為重要的地位，而蟬的形象符合兩家的期待。

蟬產卵后，幼蟲并不會馬上被孵化，而是在要地下蟄伏數年，才能破土而出。

道家不食人間煙火，清靜無為，儒家雖入世頗深，但也講求君子仁德。如此一來，那些用青白玉所雕刻的蟬正是這些思想的具象化。

除此之外，墓葬中所安放的蟬還有著“永生”的含義。

蟬在成長的過程中，需要經歷數次的蛻殼，九死一生，最終才能長出翅膀，變為成蟲，飛上枝頭。

因此，漢代人將陪葬的玉器做成蟬的形象，正是期待著自己的靈魂也能獲得不朽，在歷經千錘百煉之后最終得以“重返人間”。

與這位女子所擔憂的恰恰相反，這枚從墓里帶出來的玉蟬不但與“不幸”無關，甚至在當時正是吉祥與祝福的代表。

倘若她仔細了解漢代的墓葬情況，就能發現在眾多的陪葬品中，玉器有著極為崇高的地位。和金銀珠寶不同，自古以來，玉一般都是隨身放置的，這是因為人們都相信著玉有著某種神奇的作用。

這種作用與財富和地位無關，更多的是用來保佑自身，驅邪化兇。

漢代最著名的玉器陪葬品必然是大名鼎鼎的金縷玉衣。

（金縷玉衣）

這種用玉片與金絲織成的“衣服”便是根據死者的體型量身打造，在下葬時貼身穿著的。

一般只有帝王和受到允許的諸侯王才能使用。不僅如此，金縷玉衣外常配有玉棺，就像是雙重保險，以確保尸身不腐。

和玉琀蟬相類似的，漢代墓葬中還有玉握與玉九竅塞，再講究些的墓里甚至還有玉枕。

玉握握在死者手中，玉九竅塞塞住人的九竅，用來保持靈魂不散，而玉琀則放在口中，祈求長生。

（玉握）

當然，女子還有另一層擔憂，這畢竟是從死人身上拿下來的東西，不論怎么看都充滿了禁忌。而這一點，又恰恰體現出了漢代人與現代人截然不同的生死觀念。

在現代人看來，死亡是一件需要忌諱的事情，所以人們常常默契地避開這一話題，對死者留下的東西更是如此。

但對于漢代人來說，死亡更像是一種必經的儀式。

（馬王堆漢墓投影）

古人認為，死者陽間生命終結的那一瞬間意味著他在彼岸世界生命的開始。之所以要鄭重的對待喪葬儀式，就是要幫助逝者完成這種“轉化”。

而蟬的獨特之處又一次得以顯現。

《淮南子》中曾這樣寫：“蟬蛻蛇解，游于太清，輕舉獨往，忽然入冥。”這就是在描繪蟬冬天時會進入地下冬眠，來年春日鉆出地面的場景。在古人看來，這就是一種生命的轉化，逝去的蟬并未消失，而是將在另一個合適的時間重新歸來。

除了生死之外，以玉蟬放入口中還有著其它的美好寓意。

比如，蟬是一種繁殖數量眾多，種類也相當豐富的生物，這與古人所希望的多子多福有著深刻的契合。而且對于統治者來說，蟬還象征著權力地位的永久傳遞，現代漢語中的“蟬聯”一詞，正由此而來。

（漢代玉蟬）

這一枚小小的玉琀蟬背后，實際上蘊含了整個漢代宏大而精細的喪葬文化。

倘若再做進一步的解讀，專家們甚至可以通過這枚被估價了六十萬的玉蟬來判定漢代當時的社會狀況。

西漢初年，天下百廢待興，所有的喪葬用品都沒有統一的規格，技法也相對粗糙。但到了西漢中期，玉琀等各種陪葬品都有了統一的尺度，葬玉制度趨于完善，這也讓作為玉琀使用的玉蟬愈發精美。

（漢高祖劉邦）

總而言之，對這名女子來說，參加這場鑒寶節目可謂是驚嚇有余，喜憂參半。

如果以我們現代人的眼光來看，這些所謂的長生當然都是無稽之談，這枚玉蟬也不過是飾品而已。

但是，對于祖先的敬畏也是刻在每個中國人骨子里的東西，更不必說牽扯死生一類的大事。究竟該如何看待這枚戴了十年的玉蟬，恐怕只有當事人自己知曉了。

參考文獻：

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2、華義武主編. 中國玉器收藏鑒賞全集 全彩版[M]. 長春：吉林出版集團有限責任公司, 2008.01。

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4、袁紅葵.漢八刀玉蟬[J].黃河·黃土·黃種人(華夏文明),2018,(第3期).