一只手有五根手指，多一根，那叫“六指兒”，是一種殘疾。山東有句俏皮話，“六指兒劃拳——多一指兒”，暗指多此一舉，畫蛇添足，古代稱之為“枝指”。手可能算得上人體最具實(shí)用性、最靈活的器官，亞里士多德稱手是“器官中的器官，組織中的組織”。

手分手掌和手指，五根手指各有稱謂，曰：拇指、食指、中指、無名指、小指。若問五指的稱謂是從哪兒來的，是東方還是西方？恐怕鮮有人深究。

拇指，英語為Thumb，德語為der Daumen，詞源非常相近，來自古日耳曼語的“Dume”或“Dumo”，意為“厚實(shí)的”“強(qiáng)壯的”，對于強(qiáng)壯或彪悍之人，也稱他們?yōu)?/p>

“Dume”或“Dumo”。拇指是手指中最粗壯的一根，因此得名。食指，在英語里稱為index finger，德語為der Zeigefinger，意譯應(yīng)該是“示指”，因?yàn)槿藗儠盟鼇碇笘|西。接下來是中指，英語稱Middle Finger，德語為Mittelfinger，顧名思義，它在五根手指的中間。無名指或許應(yīng)該叫“戒指”，英語叫Ring Finger，德語der Ringfinger，因?yàn)榛榻浯饔诖酥浮Ｐ≈附蠰ittle finger，德語為der kleine Finger，它是五根手指中最小的。

《西游記》的第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》寫：“好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。”孫猴子逃不出如來的手掌心，其實(shí)是靠五指將其罩住，佛祖法力無邊，幻化多端，五指有五行之相，常人不能比擬，五指之名，也并不稱為金木水火土。

據(jù)《春秋?左傳正義》，“然則手之五指之名，曰巨指，食指，將指，無名指，小指也。”這就有了名稱的考據(jù)了，和今天的稱呼顯然有點(diǎn)區(qū)別。

巨指就是拇指，《儀禮?大射儀》所謂“右巨指鉤弦”，就是用右手的拇指來拉弓弦，也就是今天所說的“蒙古式射法”。古人計(jì)數(shù)，先用手指，數(shù)太多才用算籌，所以叫“屈指可數(shù)”，習(xí)慣上先伸屈拇指，拇指便是.位，“首屈一指”便用來表示名次.，引申為最出眾、最優(yōu)秀的意思。巨指也叫巨擘、大擘、擘指，這個詞后來用以指代在某種方面有著特別的地位，一般指事業(yè)有成，掌握著很大權(quán)利的人，但這個用法其實(shí)也非常古老，《孟子?滕文公下》有“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。”

巨指這個名稱甚好，為什么又改稱“拇指”了呢？《說文》對“拇”的解釋是：“拇，將指也。”徐鍇《說文解字系傳》：“所謂將指者，為諸指之率也。”這就奇了，因?yàn)槲覀兩厦嫣岬搅恕皩⒅浮睉?yīng)該對應(yīng)的是“中指”。《春秋?左傳正義》：“謂大指為將指者，將者，言其將領(lǐng)諸指也。足之用力，大指為多；手之取物，中指最長。故足以大指為將指，手以中指為將指。”原來，在腳趾里面的將指是拇指，手指里的將指則是中指。

用右手的拇指來拉弓弦，也就是今天所說的“蒙古式射法”

歷史大名人越王勾踐在面臨吳軍入侵時，組織了一支敢死隊(duì)，大敗吳王闔閭，“闔廬傷將指，取其一屨。還，卒于陘，去槜李七里。”（《左傳，定公十四年》）這就是說吳王闔閭因?yàn)榇竽茨_趾受傷，也許是破傷風(fēng)感染，最后死了。《莊子?外篇》里有著名的一章《駢拇》，開篇就說“駢拇枝指，出乎性哉！”駢拇就是腳趾先天性殘疾，拇指和二指長在一起了。

拇指一直指的是腳趾，到了清朝才通用到手指上，清朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》：“手足大指皆日拇。”近人沈富進(jìn)的《匯音寶鑒?高上上聲》：“拇，手大指也。”看起來，后來或許是為了簡略，手足不分，把拇指的稱謂又安到手上了。

食指這個名稱就跟西方人不同了，似乎和食物有點(diǎn)關(guān)系。

其實(shí)本來食指就叫“二指”，《儀禮?鄉(xiāng)射禮》里有“凡挾矢于二指之間橫之”的說法，鄭玄注曰：“二指謂左右之第二指。此以食指將指挾之。”之所以又叫“食指”，且看《春秋?左傳正義》：“第二指為其食指者，食所偏用。服虔云：俗所謂喋鹽指也。”所以，食指又稱人指、鹽指、頭指，我們今天嘗嘗菜品的咸淡，也是用食指蘸取一點(diǎn)，古今同理。

有個成語叫“食指大動”，出自《左傳》，《史記》也有類似的記載。《左傳?宣公四年》：“楚人獻(xiàn)黿於鄭靈公。公子宋(字子公)與子家將見，子公之食指動，以示子家，曰：‘他日我如此，必嘗異味。’……及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指于鼎，嘗之而出。”

這個故事里的鄭國公子宋有個異能，食指動時，必嘗異味，可能算是一種遙感或超感的能力。他覲見國君鄭靈公時，食指大動，那肯定是有好吃的了，果不其然，楚人逮了一只大王八送給鄭靈公，鄭靈公正大快朵頤呢。公子宋也是自作多情了，以為鄭靈公會跟他分享，沒成想這鄭靈公故意不給，公子宋就生氣了，用食指伸到煮肉的大鼎里蘸其肉湯嘗了一下，揚(yáng)長而去。鄭靈公因此大怒，準(zhǔn)備殺公子宋，結(jié)果反被公子宋所殺，這是后話了。蘇東坡后來還寫詩“高人豈學(xué)畫，用筆乃其天……丹青偶為戲，染指初嘗黿。”（《次韻水宮》）用的就是這個典故。

這故事其實(shí)牽出兩個詞兒，一個是“食指大動”，二是“染指”，都和吃有關(guān)。“染指”這個詞兒后來又被借用到了男女關(guān)系上，真是應(yīng)了“飲食男女，人之大欲存焉”。

“豎中指”是佛教密宗手印之一

中指古稱“將指”，因?yàn)椤笆种∥铮兄缸铋L。故手以中指為將指”（《春秋?左傳正義》）。將指太文氣，后來就俗化了，用了“中指”這個俗名。

“豎中指”恐怕是世界上流傳最廣的侮辱性手勢。據(jù)說，豎中指最早在古希臘被使用，表示雞奸，用來鄙視、恐嚇或威脅他人。它的另一個起源可能更具諷刺意味一點(diǎn)，英法百年戰(zhàn)爭期間，法軍曾切掉英軍俘虜?shù)闹兄福粤钏麄儫o法再拉弓射箭，而當(dāng)最終法軍撤退時，英軍弓箭手則伸出右手中指，以炫耀他們尚存的戰(zhàn)斗力。

手勢在古代中國，多具有宗教意味。“豎中指”便是佛教密宗手印之一，密宗相信，佛菩薩及本尊的手印，象征其特殊的愿力與因緣，修法者結(jié)相同的手印時，會產(chǎn)生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應(yīng)的。在迎請“五方佛灌頂”的手印中，結(jié)印豎中指表示毘盧遮那佛；而在“金剛身、口、意”的手印中，同一手印表示“金剛意”，代表法器中的獨(dú)股杵。

道教里也有類似的手印，但結(jié)印的手勢要復(fù)雜些，善結(jié)此印者便是大名鼎鼎的王靈官，為道教.大護(hù)法靈官。王靈官恐怕是橫跨《西游記》《水滸傳》兩大名著的惟一一個形象，在《西游記》中，美猴王一怒之下打上靈霄寶殿，在殿外就遇上了當(dāng)時正在當(dāng)值的佐使王靈官，書中寫道“他兩個斗在一處，勝敗未分”，可見王靈官的厲害。《水滸傳》第十四回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿》，赤發(fā)鬼劉唐當(dāng)時吃醉了酒，恰是在供奉王靈官的靈官殿里被擒了。有意思的是，劉唐在影視劇的形象中，一直是“赤面、紅須發(fā)”的造型，而其實(shí)書中并沒有這樣記述，只是寫“紫黑闊臉，鬢邊一搭朱砂記，上面生一片黑黃毛。”想來，也許是我們在印象中，將王靈官的造型移植到了劉唐的身上。

王靈官，道教.大護(hù)法靈官

西方有戴戒指之法，民間口訣稱，五指佩戴戒指符合“追、求、訂、婚、離”的意思，一般戴在食指表示想結(jié)婚；戴在中指上代表正在戀愛；戴在無名指上代表已經(jīng)訂婚或已經(jīng)結(jié)婚；戴在小指表示離婚或單身。婚戒戴于左手無名指，與心臟相連，意為左手連心，可以心領(lǐng)神會。而且，按西方宗教傳統(tǒng)，左手是上帝賜福之手。

這一戴戒指的規(guī)則，大概起源于公元14世紀(jì)，之前的西方人也戴戒指，不過沒那么多講究，戒指上通常印有家族徽章，象征著封建權(quán)利，亦可作封印信箋之用，兼有實(shí)用價(jià)值。世界上.個將戒指當(dāng)做訂婚信物的人是奧地利王麥?zhǔn)棵啄帷榱粟A得甫已訂婚的瑪麗公主的青睞，1477年，他命人打造了一枚珍貴的鉆石戒指，而這枚戒指最終幫助他抱得美人歸。

因此，在西語的意義上，無名指實(shí)應(yīng)該成為“戴戒之指”。中國古人并無將戒指戴于無名指上的習(xí)慣。無名指之名，見于《孟子?告子章句上》：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。”漢人趙岐注曰：“以其余皆有名，無名指者，非手之用指也。”無名指不常用，甚至不能像其他手指一樣獨(dú)立彎曲，沒有名字也是正常的。徐皓峰在《道士下山》里寫，太極拳的秘訣在于無名指，也因無名指乃是最不靈活的一指，氣血的通達(dá)也顯現(xiàn)于此。

“戒指”之名，古已有之，據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，它有“手記”“約指”“驅(qū)環(huán)”“代指”等諸多異名。這個名字也完全是中國化的，西方的“戒指”準(zhǔn)確的應(yīng)該稱之為“指環(huán)”，因?yàn)椴o“戒”的意義。

中國最早關(guān)于戒指的系統(tǒng)解釋來自為《詩經(jīng)》作注的毛亨，他在《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》“貽我彤管”這一句的注釋中寫道：“后妃群妾以禮御于君所，女史書其日月，授之以環(huán)，以進(jìn)退之。生子月辰，則以金環(huán)退之；當(dāng)御者，以銀環(huán)進(jìn)之，著于左手；既御者，著于右手。事無大小，記以成法。”

王三聘輯《古今事物考》卷六“指環(huán)”條中的說法略有不同：“《五經(jīng)要義》曰‘古者后妃群妾御于君所，當(dāng)御者，以銀環(huán)進(jìn)之，娠則以金環(huán)退之，進(jìn)者著于右手，退者著于左手。本三代之制，即今之代指也。’”指環(huán)是手鐲的簡化，都是為了標(biāo)識，是一種特殊的符號。《現(xiàn)代漢語詞名探源詞典》中也引用類似上面的一段，并說“嬪妃月經(jīng)來潮之日，即戴戒指，表明不可與帝王同房。戒指即‘戒止’”，所以，這個“戒”字名副其實(shí)。

“戒指”亦稱為“約指”，意思倒是和今天雷同。詩曰：“何以致殷勤，約指一雙銀”，就是把指環(huán)當(dāng)作定情信物。凌濛初《二刻拍案驚奇》中有一小故事，一女子要跟情郎約會，在往來書信中寫道：“徒承往復(fù)，未測中心。擬作夜談，各陳所愿。……先以約指一物為定。言出如金，浮情且戒！如斯而已。”完美地將“戒”和“約”兩個意思扭結(jié)在了一起，賦予了小小的指環(huán)。

婚戒戴于左手無名指，與心臟相連，意為左手連心，可以心領(lǐng)神會

十指連心，兒時看老電影，反動派向革命者用刑，最慘烈的反而不是老虎凳、辣椒水，而是向手指插竹簽子，想想都疼。相較身體其他部位，為什么手指似乎特別怕痛？按西方醫(yī)學(xué)的講法，大腦中感覺疼痛的主要區(qū)域是頂葉，而頂葉中面積最大的感覺區(qū)是和手指相連的，以保證重要的部位容易接受感覺信號。

中醫(yī)認(rèn)為，手部勾連六條經(jīng)脈，五指皆對應(yīng)著經(jīng)絡(luò)與臟器，五指的指甲周邊，都有非常重要的穴位。拇指對應(yīng)肺經(jīng)，食指對應(yīng)大腸經(jīng)，中指對應(yīng)心包經(jīng)，無名指對應(yīng)三焦經(jīng)，小指則對應(yīng)心經(jīng)、小腸經(jīng)。拇指上的少商穴，與肺息息相關(guān)。食指上有商陽穴，便秘時壓這個手指感覺很疼。中指上有中沖穴，因疾病不適使心臟受不了時，這里會感到疼痛。無名指上有關(guān)沖穴，感冒發(fā)燒時揉此部位可緩解癥狀。小指一側(cè)的指尖有少沖穴，另一側(cè)有少澤穴。少沖與心臟有密切關(guān)系，心臟病發(fā)作時，用力按壓小指指尖，可以緩解病情；少澤是關(guān)聯(lián)小腸的經(jīng)穴，消化不良時，可用力按壓此部位。剛剛仙逝的金庸先生，在《天龍八部》里面設(shè)計(jì)了一套絕世武功，名曰“六脈神劍”，便是從這幾個指上穴位中發(fā)出“劍氣”，傷人于無形。

遙遙一指，能否致人于死地呢？古語云：“千人所指，無病而死。”看起來，傷人的倒不是劍氣，而是人心人口。

遙遙一指，能否致人于死地呢？古語云：“千人所指，無病而死。”看起來，傷人的倒不是劍氣，而是人心人口。指點(diǎn)江山是豪氣，指指點(diǎn)點(diǎn)卻是市井氣，甚至還有不用指頭便可指點(diǎn)的，頤指氣使，這就傲慢到了極致了。也有從指頭上得了大道的，“一指禪”，便是經(jīng)歷了斷指而來的頓悟，只是這個故事太過血腥，不講也罷。

（原創(chuàng)自志道教育《新教育家》宗不爭）