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明朝有幾位虱母仙呢

明洪武初年間的一天，初夏的天氣說變就變，白天烈日當(dāng)空，閃電隨著夜幕的降臨劃破長空，風(fēng)雨交加，雷鳴電閃，暴雨傾盆而下，平整的稻田頓時(shí)變成澤國。依山而居的陳老漢，乘著暴雨的間隙，披著蓑衣，抗著鋤頭，摸黑到自己的田地里巡視，當(dāng)他吃力地把沖到田里的一股洪水引到溝里的時(shí)候，已經(jīng)是二更天了。天伸手不見五指，他伴著滾滾的雷聲，借著天上的閃電，跌跌撞撞地往家里摸。在離家約十步遠(yuǎn)的地方，被一個(gè)橫躺在地下的人絆了一跤，整個(gè)人就壓在這個(gè)人的身上，鋤頭拋出去老遠(yuǎn)，陳老漢嚇了一跳，順手摸一摸這個(gè)人的腦袋和鼻子，雖然六月雨水如冰霜，這個(gè)人的腦袋滾燙，鼻子還在呼吸。他顧不得去找丟失的鋤頭，敲開自己的家門，喊出老伴和兩個(gè)女兒，把地下的人抬回家。吩咐老伴先熬一碗姜湯，再熬一鍋稀飯，自己動(dòng)手為中年人換了一身干靜的衣服。何野云喝了姜湯，一口氣緩過來了，一鍋香噴噴的稀飯就著甕底的老菜脯，一會(huì)兒就吃得底朝天。陳老漢問其姓名，他只答了一句“相逢何必要相問，野鶴閑云任逍遙，你就稱我何野云吧?！?便又倒下昏昏睡去。

一直睡了兩天兩夜，何野云醒來，為了不連累陳老漢，便謝恩告辭。陳老漢對(duì)何野云說：“您有病在身，如不嫌屋破家貧，就多住幾天，有我吃的就有您吃的，等身體復(fù)原后再走?！标惣业膬蓚€(gè)女孩也熱情挽留，何野云只好留下。陳老漢的大女兒十六歲，二女兒十四歲，兩個(gè)女兒模樣兒俊俏，但因?yàn)榧邑殻幼〉奈葑佑殖庇职?，大女兒癩痢頭，二女兒渾身濕疹，俗稱“粗皮”，只有八歲的兒子，生得眉清眼秀。何野云養(yǎng)病其間，陳老漢的兩個(gè)女兒端茶送水，熱情周到，在逃亡的生涯中，何野云又一次感受到人間的溫暖。

一天早晨，大病初愈的何野云到屋前散步，順便了解四周的環(huán)境，放眼一望，風(fēng)景秀麗。但見陳老漢的屋子雖破，但依山而筑，面前的稻田一望無際，稻田的盡頭，一條如練如帛的大江向大海奔流而去。時(shí)值初夏，天地間呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。何野云信步往江邊走去，站在岸上，回望遠(yuǎn)處的群山，起伏連綿，逶迤有致，像一朵含苞欲放牡丹花。面對(duì)這大好風(fēng)水，何野云吃了一驚，陳老漢的家，竟然端端正正地建在牡丹花的上面，這是一塊陽居的寶地，得此居者，其子女美貌而富貴，只因房子蓋得不好，牡丹不能怒放，鎖不住富貴之氣。這需要修建房子，引紫氣東來，沐浴上天的甘霖，滋潤含苞欲放的牡丹花。何野云頓悟，陳老漢的女兒為什么一個(gè)“癩痢頭”，一個(gè)“粗皮”。

第二天，何野云叫陳老漢的大女兒燒了一鍋開水，在山坡上的皂角樹上摘了幾個(gè)成熟的皂角，加上家里的茶籽枯搗碎后煮成湯，讓她洗頭，還吩咐今后洗頭就用這種皂角、茶籽枯湯水洗。又到后山采來幾種鮮花煮成湯，讓陳老漢的二女兒泡浴、洗臉。伸手在破襖里摸出半兩碎銀，讓陳老漢買來十幾擔(dān)貝灰，說自己閑來無事，要幫陳老漢把房子自修一修。于是何野云把北面的窗封掉了，朝南的大門改寬了，屋子的南面和東面都開了窗，填高和加寬了大門前的土埕，在屋四周蓋起了一人多高圍墻。圍墻往外傾斜，東面開了一個(gè)和圍墻一樣傾斜的如意門，進(jìn)了如意門，才能走進(jìn)向南的大門。老實(shí)巴交的陳老漢望著傾斜的圍墻和歪斜的如意門，哈哈大笑地說：“老何，看您手藝不錯(cuò)，可砌出的圍墻歪歪歪斜斜，經(jīng)不住一陣風(fēng)雨”，何野云回答說“這斜圍墻和歪門閭一百年都不會(huì)倒的，盜賊難以逾越，從里面又很容易翻出去”說罷，后退幾步又往前一沖，借著圍墻的坡度，輕輕地翻過墻頭，穩(wěn)穩(wěn)地站在墻外。如今潮汕人有很多歪門閭和斜寨墻的傳說和遺跡，都是出之何野云之手。

幾天后他又從山上找來一種肉質(zhì)植物，植于圍墻的四角，告訴陳老漢，這種草藥叫“朥蔸”也可用其粘液貼鬢與梳頭，抹頭擦臉，既可防白發(fā)與脫發(fā)，又可用它柔潤肌膚。這就是今天流行的一種叫蘆薈的草藥，美容效果得到愛美人士的一致認(rèn)可。早在明代以后，潮汕人喜歡在自家庭院種的“朥蔸”，潮汕少年臉上長青春痘，老人們用朥蔸汁往他們臉上抹，反復(fù)幾次，幾天之后居然光滑了。很多人都認(rèn)為蘆薈是八十年代以后從日本、美國引進(jìn)的。其實(shí)“朥蔸”這東西，自從明代何野云種植以后。不管滄海桑田，風(fēng)云變幻，潮汕一直有人在庭院種植至今，“朥蔸”在潮汕從沒有斷過香火。只是近幾年種的人越來越多，每戶人家都種好幾盆，除了用于美容之外，一些新品種還被用來食用，這是后話。

再說安定下來以后，何野云每日幫助陳老漢拾掇菜園，教陳老漢的孩子讀書寫字，指導(dǎo)姐妹倆用鮮花護(hù)膚美容，用含有皂甙的皂角、茶籽枯潔發(fā)、護(hù)發(fā)，使陳氏姐妹倆獲得了健康、自然的美。閑來無事，一壺米酒，幾味潮汕小菜，“開軒面場圃，把酒話桑麻”兩個(gè)中年漢子推心置腹逃亡的生活也悠然自得。日月如梭，一晃已過數(shù)月，陳老漢的兩個(gè)兒女的“癩痢頭”和“粗皮”早已痊愈，出落得長發(fā)飄逸，肌膚柔潤，楚楚動(dòng)人。

忽一日，何野云稱要到外地訪友，披上破襖向陳老漢辭行，臨別對(duì)陳老漢說“您兩女將為大戶人家媳婦，能為您置田蓋屋，置田可矣，但切不可因蓋新厝而離開此屋，此屋蓋在牡丹花地，‘牡丹花開，母儀天下’。為我所蓋，您便是國舅爺，是我所修，要慢約一個(gè)甲子六十年，此花大約百年之內(nèi)開放，汝曾孫將為國舅。雖汝等雖居破廬，但換得代代美女，世世富豪，也將換得子孫方圓千里帝王居?！辈⒍囟馗嬲]，世代要用皂角、茶籽枯洗頭，用鮮花泡澡，用“朥蔸”護(hù)理皮膚，以彰養(yǎng)牡丹的富貴之氣。陳老漢問：“何兄，您究竟是什么人？”何野云淡淡一笑說“我乃虱母仙也”言必，飄然而去。

虱母仙走后的第三年，陳老漢的兩位女兒，先后嫁與大戶人家，兩位女兒為娘家送來不少金銀財(cái)寶，陳老漢家道殷實(shí)，但記住了虱母仙臨別的話，一直在老厝里居住。后來孫子娶一絕色美女為妻，生有一男一女。此女有羞花閉月之貌，沉魚落雁之色，終成為明朝正德年間的陳皇后，其子便為潮陽民間廣為傳說的陳國舅陳北科?；屎蟮艿荜悋送砟昊丶亦l(xiāng)貴嶼建屋，皇上恩準(zhǔn)他按北京四合院的式樣建造國舅府，于是 “四點(diǎn)金”，“下山虎”，“駟馬拖車”，這種建筑樣式流傳了下來?！俺敝莅傩肇?，京城帝皇居”，如今全國各地只有潮汕地區(qū)的民居是黃瓦紅梁，龍頭屋角，充滿皇家的氣派?！皳Q得子孫方圓千里帝王居”一語成懺。

潮州老建筑：“四點(diǎn)金”一般對(duì)外不開窗，窗只開向內(nèi)庭。這是因?yàn)椤胺参菀蕴炀疄樨?cái)?shù)?，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財(cái)”(《陽宅撮要》)?！柏?cái)氣”從大門或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進(jìn)屋里，若對(duì)外開窗就是葫蘆漏氣，“財(cái)氣”外泄。

“四點(diǎn)金”的構(gòu)式建筑還有許多種。只有前后四個(gè)正房，沒有“厝手房”及“八尺房”，而四廳齊向天井的,“八尺房”“四廳會(huì)”; 前后房都帶“厝手房”和稱的,變八房為十室的稱為“四噴水”。如果在“四點(diǎn)金”外圍建一圈房屋，就叫做“四點(diǎn)金加厝包”

陳家歷代出美女，陳老漢和傳人并不保守美容的方法，虱母仙傳播的綠色美容方法也因此廣播潮汕民間，成為潮汕民間美容的風(fēng)俗習(xí)慣，潮汕人在現(xiàn)代洗滌、化妝品泛濫以前，都習(xí)慣用茶子枯、皂角洗頭，用蘆薈治理皮膚病，用鮮花泡澡、洗臉。因此明洪武以后歷朝歷代，潮汕的美女并不遜色于吳越佳人。

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陳友諒軍師，化名何野云介紹：

元地僊何野云先生畫像

潮汕人信仰的虱母仙是洪武年間（1368-1393年）陳友諒軍師，為躲避明朝朱元璋的追捕，化名何野云。

何野云者（公元1325～1393年），據(jù)說是湖北人，世稱“虱母仙”、邋遢道士，羽仙后尊稱：何野云仙師、龍尾圣王、龍尾爺、龍爺。其人上知天文、下識(shí)地理、風(fēng)水五行，無所不知，無所不曉。

公元1360年，何野云事助陳友諒，揭西金和鎮(zhèn)仙坡村楊氏二世祖仕崇公跟何野云一樣同在陳友諒的陳漢政權(quán)為官。這就是何野云與楊仕崇公同朝為官的來歷。后來1363年鄱陽湖一戰(zhàn)陳友諒敗亡。陳友諒兒子陳理率殘部投降朱元璋，楊仕崇公隨陳理投降朱元璋。后仕崇公跟隨朱元璋轉(zhuǎn)戰(zhàn)江浙與元軍作戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。后在一次戰(zhàn)役中，仕崇公與元軍作戰(zhàn)力竭而死，后白馬駝回其尸體。公去世后，馬絕食而死。戰(zhàn)馬葬于公墓右側(cè)，稱義馬墳?，F(xiàn)墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封諸將，楊仕崇公被追封為兵部侍郎。（資料來源：揭西仙坡村楊氏后人）。

而當(dāng)時(shí)陳理投降朱元璋時(shí)，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隱姓埋名流落潮汕。

后來何野云云游到揭西仙坡村，在楊家逗留了三個(gè)月，感念舊時(shí)與楊二世祖同朝為官之誼，指點(diǎn)楊氏后人建了寨門和祠堂，留存至今。后來，仙坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)民因虱母仙幫助開創(chuàng)仙坡鄉(xiāng)大寨門有功，于大寨之東建“三山永峙”廟供祀虱母仙，廟中左邊祀隴尾老爺。

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時(shí)間證明，符合陳友諒兵敗后的時(shí)間

“有心人”說：明朝潮州政府不會(huì)讓何野云逃過明朝對(duì)于陳友諒余黨的清算，不可能留了行跡在此，還有碑刻記錄。“有心人”真是很可愛，選擇性地裝傻。陳友諒軍師取“何野云”這個(gè)化名，不正是為了躲避明朝的清算，才隱去他的真實(shí)姓名。那時(shí)候的“何野云”在潮陽，無人知道他是陳友諒的軍師，只知道“何野云”。這也導(dǎo)致了直到現(xiàn)在，他的真實(shí)來歷無人知曉。

潮汕人都知道，虱母仙得仙衣，隱變形骸，以邋遢道人的形象游走于潮汕，化名“何野云”，躲避官府，所以一直沒透漏身份，一直到臨終，才留了一首遺詩，只是說了是漢室一丈夫，沒透漏具體身世，也是對(duì)鳳港養(yǎng)女的保護(hù)，不會(huì)受到牽連。就算建廟祭祀，也是祭祀一位神仙，正是這個(gè)模糊的身份，不知道具體身世，官府如何追究？追究是名不正言不順。

古代文學(xué)體裁，唐詩、宋詞、元曲等，其中元曲的特征是：通俗化，口語化，生活化。

虱母仙何野云此詩創(chuàng)作于元末明初，文風(fēng)有明顯的元曲特點(diǎn)，通俗易懂，口語化。

作為對(duì)照，同時(shí)代的經(jīng)典名句：“我本將心向明月，奈何明月照溝渠。”，出自于元曲《琵琶記》，也是創(chuàng)作于元末明初。這首曲用了“我本”作為這句曲的開頭，而何野云的遺詩也是用“我本”開頭?？梢娝麄冇型瑫r(shí)代的相似風(fēng)格。

虱母仙何野云一生中大部分時(shí)間生活在元末，所以他的文風(fēng)有帶有顯著的元曲風(fēng)格，同時(shí)從這首詩的文風(fēng)，證實(shí)了虱母仙何野云遺詩的真實(shí)性！

下面是一些時(shí)間證明：

洪武元年，何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻證明，洪武一年（1368年）何野云已經(jīng)在潮汕，此時(shí)何野云43歲，正值中年。洪武元年，符合陳友諒兵敗后流落到潮的時(shí)間。

潮陽文史叢書-《佛教在潮陽》第124-126頁

潮陽文史叢書-《佛教在潮陽》第124-126頁

詳情可參考關(guān)于“五皈寺”的文章

五皈寺附近的田心鄉(xiāng)，亦有記錄何野云到華古巖隱居，也是在洪武元年，1368年。

陳氏始祖墓可以證明洪武六年（公元1373年），何野云在潮汕。潮陽明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野云”，此時(shí)何野云應(yīng)該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右的中年時(shí)期。他曾為陳友諒軍師，故碑碣為國師何野云。

明陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野云”

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此何野云非彼何野云

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年間陳友諒軍師化名的何野云，而不是信仰其他時(shí)代的同名同姓的其他“何野云”。

有未經(jīng)考證的說法，傳言洪武年間虱母仙仙逝之后，后來有徒子徒孫用“何野云”的名號(hào)在外行走，這個(gè)說法不知真?zhèn)?。傳言虱母仙仙逝之后還有零星的一些所謂“何野云”的作品，甚至在清朝也傳言有何野云的作品，還有臺(tái)灣地區(qū)也有。據(jù)觀察，現(xiàn)代也有某些“風(fēng)水師”用“何野云”的名號(hào)，以便讓事主信任。

天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上虱母仙只有一位。

不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

洪武元年，1368年，五皈寺記載，何野云到沙隴為高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，懷念故主陳友諒；洪武元年，1368年在華古巖避世隱居期間，增建內(nèi)山門；洪武二年，1369年，何野云建陳店草尾村寨門；洪武六年，1373年，何野云建潮陽陳氏始祖墓，位于潮陽和平鎮(zhèn)。

種種這些事跡，從時(shí)間上證明，明朝剛建立的時(shí)候，1368年，虱母仙已經(jīng)在潮汕了，這個(gè)證明自古以來傳言的何野云是陳友諒軍師從時(shí)間上來看是吻合的。

“虱母仙”生于1325年，洪武元年，1368年虱母仙是43歲，中年時(shí)期是一位風(fēng)水師的黃金從業(yè)年齡。

而最近出現(xiàn)的認(rèn)祖宗的人（生于1354年），洪武元年，1368年，認(rèn)祖宗者才14歲。明朝剛建立的時(shí)候，認(rèn)祖宗者還是個(gè)未成年的兒童。主家會(huì)請(qǐng)未成年的兒童做風(fēng)水師建祠堂或寨門嗎？？這說明：虱母仙與認(rèn)祖宗者是不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云。

眾所周知，虱母仙沒有子嗣，只有一養(yǎng)女，即鳳港四世祖嫲趙氏，養(yǎng)女給養(yǎng)父養(yǎng)老，并送終造墓，這是符合人之常情的。虱母仙的養(yǎng)女趙氏生于1347年，養(yǎng)女比虱母仙小22歲。這符合人之常理。但是認(rèn)祖宗者卻比養(yǎng)女趙氏還小7歲，這不合常理，養(yǎng)父不可能比養(yǎng)女小。這說明：虱母仙與認(rèn)祖宗者是不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云。

虱母仙并非明朝的官員或者官方的堪輿者，明朝的當(dāng)代官方志沒有記載，這很正常。事實(shí)上，民間地理師要引起官方的關(guān)注并記載入史志書，史來有幾人？歷朝歷代，大部分的民間堪輿地理師，官方志也無記載。但是，隨著“虱母仙”信仰逐漸在民間流傳與興盛，到清朝時(shí)期，虱母仙才引起了官方的關(guān)注，到了光緒年間，《潮陽縣志》對(duì)其進(jìn)行了考證，并記載。明朝的當(dāng)代官方志沒有記載虱母仙，這恰好證明虱母仙不是明朝的官員或官方的堪輿者，只是民間的地理師。但是認(rèn)祖宗者自己宣稱其祖先是明朝永樂年間欽天監(jiān)規(guī)劃皇陵（真假未經(jīng)考證）。這說明：虱母仙與認(rèn)祖宗者是不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云。

眾所周知，1363年，陳友諒兵敗后，其幕僚之一，軍師為了躲避明朝朱元璋的追捕，化名“何野云”流落潮汕，陳友諒軍師使用何野云這個(gè)化名的時(shí)間，是元末到1393年之間。而江西豐城，據(jù)說也有一個(gè)“何野云”，他們宣稱其是1413年根據(jù)明成祖朱棣賜詞，而后稱“何野云”，他們使用“何野云”這個(gè)名字，是1413年之后。

根據(jù)兩者化名的由來可知，陳友諒軍師使用“何野云”這個(gè)名號(hào)，比豐城的早近半個(gè)世紀(jì)。直到陳友諒軍師虱母仙在1393年終老，過20年后，1413年后豐城才有另一個(gè)“何野云”。換句話說，潮汕在明朝洪武年間，1368-1393年間的何野云，只有一位，即陳友諒軍師化名的“何野云”。因?yàn)樨S城的是明朝永樂1413年之后才使用“何野云”這個(gè)名字。據(jù)此可知，他們是不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云。

小結(jié)，從上面的分析，我們可以知曉，洪武年間（1368-1393年）何野云的各種在潮活動(dòng)的事跡，就是陳友諒軍師化名的“何野云”的活動(dòng)事跡。

所以，如果把洪武年間的陳友諒軍師“虱母仙何野云”的事跡，張冠李戴到永樂年間后的另外一個(gè)“何野云”身上，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不符合史?shí)！此何野云非彼何野云!

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對(duì)于兩地為何會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)同名同姓的人，在充分尊重粵贛兩地人文歷史的前提下，兩地何野云的由來或許是這樣的（僅供參考）：1363年陳友諒兵敗后，軍師化名何野云逃亡潮汕，從事風(fēng)水，名揚(yáng)潮汕，1393年虱母仙何野云仙逝。20年后，1413年江西何德宏經(jīng)過自稱朱棣賜詞后，打算在民間從業(yè)，聽聞潮汕曾經(jīng)有個(gè)同姓的風(fēng)水師技藝高超深得人敬仰，故他開始借用“何野云”做藝名從業(yè)（古人喜歡借名）。這也許更好解釋了兩地爭論不休的兩個(gè)時(shí)代的何野云問題了，也更符合邏輯。

同一個(gè)時(shí)代，同一個(gè)行業(yè)，會(huì)有不少同名同姓的人，下圖例舉小部分當(dāng)代同名同姓的明星。網(wǎng)絡(luò)搜索，會(huì)發(fā)現(xiàn)同行業(yè)同名同姓的很多。而如果時(shí)間范圍擴(kuò)展到不同時(shí)代，同名同姓的人會(huì)更多。

而作為同行業(yè)里的人，他們的從業(yè)特征，會(huì)有類似之處。比如認(rèn)祖宗者說的“板凳定向”方法，除了虱母仙使用過，楊筠松楊公，賴布衣賴公等都有傳說使用過“板凳定向”的技法。所以認(rèn)祖宗者想象總結(jié)了虱母仙所謂十大特征，臆斷說虱母仙和他們的祖宗特征一樣，借此證明是同一個(gè)人是站不住腳的。因?yàn)檫@是建立在想象之上，違背史學(xué)常識(shí)。還有首先要清楚的是，虱母仙和他們的祖宗，所處的年代都不一樣。

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虱母仙在潮的時(shí)間事跡

虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久遠(yuǎn)，大部分何野云在潮的事跡都沒有時(shí)間記錄，或記錄不詳，上面表格整理了部分有時(shí)間記載的何仙在潮事跡（詳情可以網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)事跡），歡迎有相關(guān)資料的朋友補(bǔ)充，相信會(huì)有越來越多的被塵封的何野云事跡和記錄不斷被揭開神秘的面紗，展現(xiàn)在人們面前。朋友們一起探討，功德無量！

從上一小結(jié)的分析已知，洪武年間（1368-1393年）的何野云各種事跡，實(shí)際就是陳友諒軍師化名的“何野云”的活動(dòng)事跡。洪武年間的“何野云”不是豐城的，因?yàn)樗麄兪?413年之后才使用“何野云”這個(gè)名字。

洪武年間的何野云其中有一些事跡，是有官方記錄的，比如：

政協(xié)廣東省汕頭市潮陽區(qū)委員會(huì)編纂的潮陽文史叢書《佛教在潮陽》第124-126頁記載：洪武元年（1368年）虱母仙何野云到五皈寺登丘念故主陳友諒，以及第107-108頁記載洪武十三年（1380年）何野云重修金徑古寺；《潮陽市志》下冊(cè) (1979～2003) 第816頁，記載明朝洪武年間，虱母仙何野云建仙城寨并掘地取泉，現(xiàn)為文物保護(hù)單位；《潮陽縣志》 1997年版第930頁，記載虱母仙何野云墓的詳情，盧氏四世祖遵其遺囑葬之于此，盧氏四世祖終老于1394年，故其安葬何野云的時(shí)間是1393年是準(zhǔn)確的，虱母仙何野云享年68歲；《潮陽縣貴嶼鎮(zhèn)志》第2頁記載鳳港欹寨門為何野云所建，欹寨門建于洪武十四年，1381年。《潮陽縣志》1997年版第924頁亦有記載欹寨門。

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洪武年間，何野云師下潮陽，萬古師功創(chuàng)仙城

據(jù)官方志書，（1979~2003）版《潮陽縣志》第816頁記載：虱母仙在洪武年間為仙門城建寨，并掘地取泉，后人取名“仙泉井”，現(xiàn)為文物保護(hù)單位。

虱母仙在洪武年間（1368~1393年），指點(diǎn)趙氏先到寶地九石埔寨。

并指點(diǎn)規(guī)劃后來的老寨和趙氏大宗祠，碧川祖發(fā)家后另建。所以仙城自古就有這個(gè)說法：“未有仙門城，先有九石埔”。因仙師指點(diǎn)，故名：仙門城，簡稱：仙城。

《潮陽市志》下冊(cè)（1979-2003）第816頁

文物保護(hù)單位 仙泉井

仙城安樂宮與仙泉井

《仙門城趙氏族譜》大宗祠記

《仙門城趙氏族譜》仙師廟（安樂宮）簡介

明朝洪武年間，何野云仙師指點(diǎn)仙門城趙氏建寨并掘地取泉、指點(diǎn)規(guī)劃后來的老寨和大宗祠、遷葬始祖墓、安葬二世祖墓、指點(diǎn)三世祖生基。

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虱母仙是陳友諒軍師的確鑿證據(jù)

根據(jù)官方文獻(xiàn)，潮陽市地方志編纂委員會(huì)辦公室，1999年廣東人民出版社的《潮陽姓氏叢談》第175頁記載：

何野云臨終時(shí)情況，有詳細(xì)的說明記載。何野云留有遺詩一首，說明了他的來歷：

我本漢室一丈夫，

鏖戰(zhàn)異族驅(qū)北胡，

鄱陽一戰(zhàn)失首領(lǐng)，

埋名匿姓來于斯。

—何野云 臨終遺詩

這首遺詩，何野云自稱漢室一丈夫，而漢室就是陳友諒的大漢政權(quán)。鄱陽湖一戰(zhàn)失去首領(lǐng)陳友諒后，隱姓埋名來到這里。我們可以明確地知道，何野云就是來自陳友諒的部屬。

根據(jù)官方史書，潮陽市地方志編纂委員會(huì)辦公室，1999年廣東人民出版社的《潮陽姓氏叢談》第175頁記載：

官方文獻(xiàn)《潮陽姓氏叢談》第175頁

虱母仙墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。

何野云墓，是根據(jù)何野云臨終前的囑咐安葬的。墓碑上的題字，也是何野云授意的?，F(xiàn)在的何僊陵里，何野云墓的墓碑，是古時(shí)流存下來的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”。讓人奇怪的是，何野云在潮做風(fēng)水師，是明朝洪武年間（1368-1393年），并且終老于洪武25年，都是明朝時(shí)代。

為什么墓碑上刻的是“元”朝呢？官方文獻(xiàn)《潮陽姓氏叢談》對(duì)此也有解釋：“元”字，寓意何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。一般潮汕的墓碑，在元朝都不會(huì)打“元”的（除了少數(shù)一些元朝官員），因?yàn)椤霸笔峭庾?，更不用說到了明朝時(shí)期。按照人性來分析，人會(huì)對(duì)打敗他的那個(gè)人深惡痛絕。何野云對(duì)打敗他們的朱元璋深有恨意，此為人之常情。墓碑寧愿打“元”朝而不打“明”朝，這是何野云一臣不事二主的再次體現(xiàn)。

需要特別說明的是：此墓碑為文物保護(hù)單位，不是現(xiàn)代杜撰的新墓碑，即照片中間發(fā)黃的那塊為古碑留存至今。

另外，照常理，墓碑應(yīng)該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名：何野云，而是寫虱母山先生，是因?yàn)椤昂我霸啤笔腔?、易名之故，不是虱母仙的真正姓名?/span>

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虱母仙1393年仙逝的證明

官方志書《潮陽縣志》1997年版 第930頁 有記載：鳳港盧氏四世祖依“虱母仙”遺囑安葬仙師，據(jù)此可知“虱母仙”比鳳港盧氏四世祖公早逝。而鳳港盧氏四世祖公卒于1394年，證明：“虱母仙”終老于1393年是準(zhǔn)確的，享年68歲。

《潮陽縣志》1997年版

《港頭張氏族譜》記載：洪武二十六年（1393）辛酉歲，壽終主人宅中（主人盧以鵠排行鳳港盧姓四世祖），享壽68歲。臨終囑咐主人，將其棺柩安葬村前——練江南岸，風(fēng)港鄉(xiāng)鳳頸下手砂；鳳港大橋東南邊。

墓因明未清初遭兵禍?zhǔn)芷茐模凉饩w十三年（1887）丁亥歲陽月重修。中碑高1.15米、寬0.34米。鐫文：“元地仙虱母山先生墓，鳳港主人盧寬立”。號(hào)稱“吸水龜”、世人傳稱“鴨母嚕薄殻”。坐坤向艮兼未丑分金。

“文化大革命”時(shí)期墓被毀沒，石碑失蹤。幸逢改革開放，中碑遺失多年，喜得于廢土中發(fā)現(xiàn)！將原碑復(fù)立中央，附上左右夾石，構(gòu)造壹擺額全建石墓。墓園占地面積6000平方米。

《港頭張氏族譜》

潮陽虱母仙墓

潮陽虱母仙墓 中間發(fā)黃的是古碑

文物保護(hù)單位

再有，據(jù)清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號(hào)居士。寬公為鳳港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內(nèi)觀音嶺（現(xiàn)兩英鎮(zhèn)新寮門村后，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野云先生獻(xiàn)圖。先師常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋鳳頸下手砂”。

依據(jù)《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（盧氏安葬何仙骸骨于鳳港鳳頸下手砂，即現(xiàn)在的何僊陵），而盧寬公墓是何野云先生獻(xiàn)圖而造，不是何仙親做。由此可見，這個(gè)記載是實(shí)事求是的，符合常理。

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虱母仙的化名：“何野云”和“柯逸”

《潮俗叢譚》（汕頭大學(xué)出版社）載：何野云，原名柯逸，化名何野云，曾參加元末農(nóng)民起義，任陳友諒軍師。朱元璋一統(tǒng)天下后，何野云從江西徒步到潮汕，隱居潮陽縣，為民做好 事，還替人看風(fēng)水，卜卦測字，自稱虱母仙。

《虱母仙的傳說》（廣東省揭陽市民俗博物館出版）認(rèn)為：“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一個(gè)化名。為什么呢？為了逃避朱明朝廷的追殺，“虱母仙”化名“何野云”逃亡邊遠(yuǎn)蠻荒之地潮汕。先簡單從這兩個(gè)名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不愿告訴世人自己是從何而來”的意思；“柯”字本身就是“何”字的 “人”字旁改為“木”字旁，似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意；“野云”和“逸”就更好理解，意思是“從此不問政治，不卷人俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑云野鶴、閑情逸致的生活，樂得安逸超脫。”

“何野云”和“柯逸”這兩個(gè)化名，有異曲同工之妙，含義相似。虱母仙當(dāng)年為躲避明朝朱元璋的追捕，流浪期間，為隱藏自己真正的身份，根據(jù)不同情況使用不同的化名，是有很大可能的。

因?yàn)?/span>“何野云”和“柯逸”都是化名，不是虱母仙的本名，化名不能刻在墓碑上，所以鳳港虱母仙的墓，碑石上刻的是“元地僊虱母山先生墓”。

按照潮陽地區(qū)的習(xí)俗，死者生前的名，不會(huì)刻在墓碑上，墓碑上刻的是孝名，但是死者的姓會(huì)刻在墓碑上。從“元地僊虱母山先生墓”的碑刻可知曉，虱母仙生前并不姓“何”或“柯”。

《虱母仙的傳說》第93頁

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這樣理解則完全與何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》記載及民間傳說相吻合。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結(jié)尾處有詩曰：

何人曉得是神仙野鶴孤飛年又年云開露出牛眠地留與人間種福緣

此詩是一首藏頭詩，每一行個(gè)字連起來，即“何野云留”，表明是何野云留的詩句，亦表明仙師在潮汕地區(qū)的作品，是留給潮汕地區(qū)的一筆文化遺產(chǎn)財(cái)富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風(fēng)水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項(xiàng)工程建筑，都是其高超技藝的結(jié)晶。最后一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，暗含勸世人為善結(jié)善緣。

民間資料

從上面的分析已知曉，洪武年間（1368-1393年）的何野云各種事跡，實(shí)際就是陳友諒軍師化名的“何野云”的活動(dòng)事跡。除了官方的文獻(xiàn)有何野云在潮活動(dòng)的記載，非官方的，如臚崗鎮(zhèn)港頭《張氏族譜》和一些書籍也有類似的記載，何野云曾經(jīng)去拜謁參觀港頭二世祖墓。所以張氏族譜記載了何野云這個(gè)事跡，并且記載了何野云的生卒、生平簡介，還有何野云墓。

總結(jié)，如果把洪武年間的陳友諒軍師“虱母仙何野云”的事跡，張冠李戴到另一個(gè)時(shí)代，另外一個(gè)“何野云”身上，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模环鲜穼?shí)！此何野云非彼何野云!

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虱母仙何野云傳授的燈籠制作，入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

2022年5月20日公布的廣東省第八批，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，西隴燈籠位列其中。眾所周知，“西隴燈籠”是元末明初陳友諒軍師傳授制作的，虱母仙何野云點(diǎn)撥西隴人，要從事與“德”有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，做人要有“德”，潮語“德”與“竹”同音，只有品德高尚的人，才能享受到彩燈上所寫的“財(cái)丁興旺”的祝福。這是西隴燈籠的文化內(nèi)涵。

由西隴申請(qǐng)非遺的材料，我們可以知道，西隴村對(duì)虱母仙何野云的記載，時(shí)間也是明朝洪武初，即約1368-1393年間，陳友諒軍師為了躲避明朝追殺，化名“何野云”，流落到此。作為一個(gè)歷史悠久的古村落，西隴村對(duì)于虱母仙何野云的記載，必然是客觀的的。這也證明了，《潮陽縣志》和其他各村的族譜，對(duì)于陳友諒軍師何野云的記載，是一致的。

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實(shí)事求是的《鳳港盧氏族譜》，養(yǎng)女為養(yǎng)父送終造墓，符合人之常情

鳳港四世祖嫲純一趙氏相傳是虱母仙何野云的養(yǎng)女。趙氏生于1347年，而何野云生于1325年，養(yǎng)父與養(yǎng)女相差22歲，古時(shí)結(jié)婚早，這是符合常理的。這也證明了，《鳳港盧氏族譜》是實(shí)事求是的記載的。虱母仙何野云沒有子女，而只有盧家媳婦這個(gè)的養(yǎng)女，所以從另外一個(gè)角度說，現(xiàn)在的鳳港盧家子孫，就是虱母仙何野云先師"無血緣"的后裔。

虱母仙何野云沒有子嗣，只有一養(yǎng)女，即鳳港四世祖嫲純一趙氏，養(yǎng)女給養(yǎng)父養(yǎng)老，送終造墓，這是符合人之常情的。何野云歸仙后，養(yǎng)女遵照何野云囑咐將何野云葬在鳳頸處，即現(xiàn)在的何僊陵。

而認(rèn)祖宗的人，據(jù)說生于1354年，比鳳港四世祖嫲純一趙氏還小7歲，有可能養(yǎng)女比養(yǎng)父的年齡還大的情況嗎？可以肯定的是，不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云！

據(jù)清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號(hào)居士。寬公為鳳港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內(nèi)觀音嶺（現(xiàn)兩英鎮(zhèn)新寮門村后，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野云先生獻(xiàn)圖?！薄Ｒ罁?jù)《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（盧氏安葬何仙骸骨于鳳港鳳頸下手砂，即現(xiàn)在的何僊陵），而盧寬公墓是何野云先生獻(xiàn)圖而造，不是何仙親做。

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從四世祖嫲和祖公的生卒年的記載，還有葬地的記載，可以看出《鳳港盧氏族譜》是實(shí)事求是的記載的。所以對(duì)于何野云的記載，也必然是實(shí)事求是的。

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賢人護(hù)衛(wèi)，何野云墓得以保存

何野云墓原來葬于江邊鳳頸下手砂，后來，由于練江河道淤積，水位抬高了，原來墳?zāi)刮恢帽谎土恕Ｗ遄V記載，直到1963年特大干旱，練江干涸。虱母仙墳?zāi)孤冬F(xiàn)，當(dāng)時(shí)貴嶼公社書記張瑞江囑咐當(dāng)?shù)馗刹孔鳛槲奈镉枰员４媸赶赡?，移到岸邊。傳說當(dāng)年遷墳時(shí)，里面還存一副道袍，一支塵拂，和少量遺骸, 因歷史久遠(yuǎn)，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”時(shí)貴嶼公社革命委員會(huì)主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃過了一次“砸爛”之厄。后來虱母仙墓被遷到現(xiàn)在的位置。

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光緒《潮陽縣志》記載

光緒十三年（1884）《潮陽縣志》都有關(guān)于虱母仙的記載，原文：“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識(shí)之以為驗(yàn)?；蛟唬杭春我霸埔玻瑥年愑颜彾鴶。鹂駚泶?，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處。”

官方志書《潮汕縣志》是直接記載虱母仙從陳友諒而敗，佯狂來此，直接證明虱母仙的來歷。而“有心人”例舉的其他各種官方志，都沒有能直接證明虱母仙來歷的，他們僅僅憑的是牽強(qiáng)附會(huì)的推測和猜測，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不可信的?span style="color: #191919">可以肯定的是，不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云！

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供奉虱母仙的廟宇

明初洪武年間，何野云來到潮汕后，便開始隱逸于荔枝巖，風(fēng)門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前好面堂，鄒堂好后壁”），桑浦山金雞把后門，大南山東麓華古巖（曾題寫“山勢突兀名華古，勝跡永留南山上”的詩句），鳳港村，仙門城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到了后來，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運(yùn)著稱鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風(fēng)水稱譽(yù)鄉(xiāng)眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何僊陵。

何野云技藝高超，無所不通，為潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“濟(jì)公”放蕩不羈，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四處游蕩，形象臟亂，袍服上“跳蚤”成群，但卻能矢口成讖，言吉兇屢屢皆驗(yàn)，故而潮汕先民便稱他為：虱母仙、邋遢道士。他精通地理術(shù)數(shù)，不計(jì)報(bào)酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風(fēng)水、同時(shí)指點(diǎn)建筑布局。傳說有一次，潮陽某村在初建村時(shí)，大戶員外請(qǐng)來虱母仙指導(dǎo)建造一座“鎮(zhèn)宅保村居風(fēng)水”的宮廟，廟宇建成員外請(qǐng)他為其廟命名，虱母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此后“何野云、虱母仙”又被人們演化成為“龍尾爺”。

一代梟雄陳友諒軍師，易名何野云，民間稱虱母仙，成為潮汕地區(qū)一方保護(hù)神，乃是潮汕一大獨(dú)特的民俗。虱母仙何野云因?yàn)楣Φ伦恐?，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有廟以紀(jì)念仙師，四時(shí)香火旺盛。潮汕人為紀(jì)念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何僊陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風(fēng)門古徑三仙廟、博羅普濟(jì)寺、普寧樹腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、兩英鶴豐紫云觀三仙廟、揭西仙坡鄉(xiāng)三山永峙廟、洪陽虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等?，F(xiàn)潮汕祭何野云（龍尾圣王）的廟宇達(dá)60余座，義社（父母會(huì)）龍尾圣王神壇更是無法統(tǒng)計(jì)，僅汕頭龍湖區(qū)下蓬鎮(zhèn)各義社（父母會(huì)）會(huì)所供奉龍尾圣王就多達(dá)近百座。

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思考1：朱元璋為什么沒徹底追殺陳友諒軍師？

從另外一個(gè)史實(shí)來推測，為什么朱元璋不會(huì)追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰(zhàn)陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據(jù)守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當(dāng)?shù)赜泻芏嗨膫髡f。后來活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個(gè)皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對(duì)陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。

思考2：手上沾過血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？

《楞嚴(yán)經(jīng)》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得?！薄胺畔峦赖?，立地成佛”就是這兩句經(jīng)文的方便說法。在佛家看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經(jīng)》當(dāng)中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達(dá)多授記，未來當(dāng)?shù)米龇稹！胺畔峦赖叮⒌爻煞稹币簿瓦@樣成了勸導(dǎo)惡人停止作惡，一心向善的經(jīng)典之語。

《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！?/p>

思考3："傍名人"現(xiàn)象

近年來各種"傍名人"現(xiàn)象見諸于報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)搜索很多這方面的信息。名人故里爭奪之風(fēng)愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風(fēng)起云涌的“故里爭奪戰(zhàn)”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多歷史名人都未能幸免。

古來有之的現(xiàn)象 （網(wǎng)絡(luò)摘抄）

文天祥曾論，"家之有譜猶國有史也，史以記事實(shí)，譜以昭穆，昭穆能明，則家派無可不顯哉。"而清代史學(xué)家章學(xué)誠更直言，"夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。"他將家譜與州志，甚至國史相提并論，更顯出家譜的意義重大。

網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“亂認(rèn)祖宗，亂編族譜”的文章很多，古來有之，有些人攀附成風(fēng)，有些家譜更是肆意認(rèn)祖，甚至按照推演，這種攀附風(fēng)氣受到了乾隆的高度關(guān)注，嚴(yán)令整頓家譜編纂的號(hào)令便就此鋪設(shè)下去，要求各地督撫嚴(yán)查家譜中的僭越情況，更就此限制了各地普遍進(jìn)行的修譜情況。上諭下來，糾察行動(dòng)轟轟烈烈。

網(wǎng)絡(luò)文章中提到的一些家族亂認(rèn)祖宗，自認(rèn)名人之后的情況，在全國都有例子，江西比較嚴(yán)重。在宗族不清的情況下自封血脈，實(shí)際上也是對(duì)宗族體系的一種蔑視。但另一些，古時(shí)本想趁此改族卻也因此招致禍患的也不在少數(shù)。福建的胡學(xué)成兄弟刊修家譜案，就是一個(gè)典型又帶著悲劇色彩的例子。—-摘自網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)搜索截圖

思考4：“虱母仙”考證

因?yàn)槭赶珊我霸圃诔鄙羌矣鲬魰?，但是其真?shí)身世又沒有官方說明。有的人牽強(qiáng)附會(huì)，說虱母仙故里是他們某某地方的，但其實(shí)是破綻百出，經(jīng)不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，張冠李戴到他們的祖先身上；有的人否認(rèn)虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實(shí)是個(gè)大官（這樣只能說明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個(gè)人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣只能說明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個(gè)人）。

有的人2021年新建了一個(gè)墓，宣稱是明朝何野云為自己親點(diǎn)的墓，在2021年新建的一個(gè)墓，會(huì)是600多年前虱母仙的墓嗎？

而不同的是，潮汕很多遺跡都是文物保護(hù)單位。清《鳳港盧氏族譜》記載何野云“先師常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋鳳頸下手砂”，即現(xiàn)在的潮陽貴嶼鳳港何僊陵。 何僊陵面朝練江支流，逆水朝堂，位于鳳港村鳳地的鳳頸處，是風(fēng)水寶地。而且潮陽何僊陵有古時(shí)的墓碑存記，還是文物保護(hù)單位。

明 洪武一年何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻（文物保護(hù)單位）證明洪武一年（1368年）何野云已經(jīng)在潮汕，此時(shí)何野云43歲，正值中年。而認(rèn)祖宗的人，此時(shí)14歲。

潮陽文史叢書-《佛教在潮陽》第124-125頁

詳情可參考關(guān)于“五皈寺”的文章

五皈寺附近的田心鄉(xiāng)，亦有記錄何野云到華古巖隱居，也是在洪武元年，1368年。

1369年，明洪武二年，何野云在陳店為指點(diǎn)草尾鄉(xiāng)建寨門，此時(shí)何野云44歲。而認(rèn)祖宗的人，此時(shí)15歲。

草尾族譜記載

而虱母仙幫潮陽陳氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣為證：“洪武六年國師何野云”，虱母仙此時(shí)應(yīng)該是48歲左右。虱母仙此時(shí)應(yīng)該是51歲，而認(rèn)祖宗的人，此時(shí)19歲。

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未成年的兒童可以做風(fēng)水師嗎？

而按照某些人的說法，他們號(hào)稱何野云是他們的祖先，而他們的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，此時(shí)認(rèn)祖宗者的祖宗才14歲；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云為在陳店草尾鄉(xiāng)建寨門，此時(shí)認(rèn)祖宗者的祖宗才15歲；在洪武6年（1373年）建陳氏始祖墓的時(shí)候，此時(shí)他們的祖先才19歲。14歲就來到潮汕做風(fēng)水先生幫人建造宗祠和墳?zāi)?？這不合常理，哪位主家會(huì)請(qǐng)未成年的兒童來做風(fēng)水師嗎？由此可知，他們宣稱的何野云是他們的祖先，是完全站不住腳的。可以肯定的是，不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云！

何野云（1325～1393年）到潮時(shí)候的年齡，是一位風(fēng)水師適宜的從業(yè)年齡，因?yàn)樽鲲L(fēng)水師，一需要經(jīng)驗(yàn)，中年以后風(fēng)水技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)才逐漸豐富，太年輕無經(jīng)驗(yàn)和閱歷；二需要體力，尋龍點(diǎn)穴需要滿山跑，尋龍有時(shí)需要一天走幾十里，沒有體力支撐根本無法完成，何野云到潮時(shí)間正是其作為風(fēng)水師的良好從業(yè)的年齡。

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并非所有名叫“何野云”的人，都是虱母仙何野云

有的人例舉了《新修南昌府志》的記載：“司馬頭陀精堪輿冢，……宋末鐸長老術(shù)亦如之，國朝南昌劉子南、新建趙子方、豐城何野云，亦其流亞云?！边@里出現(xiàn)了“豐城何野云”這五個(gè)字，只能證明歷史上豐城有何野云這個(gè)人，但是這個(gè)府志并沒有說潮汕虱母仙何野云是豐城何野云。

還有他們例舉了清乾隆《南昌府志》記載：“明，何冶云，號(hào)半溪，豐城人，與南昌劉孟逅子南、新建趙子方同精形冢術(shù)”，這里同樣，沒有記載潮汕虱母仙何野云是豐城何野云，只是記載明朝有個(gè)“何冶云”是豐城人。他們認(rèn)為“何冶云”跟“何野云”同音，應(yīng)該是“野”被錯(cuò)寫成“冶”字了?！昂我痹坪汀昂我霸啤薄钡降资遣皇峭粋€(gè)人，我們不得而知。

認(rèn)祖宗的人宣稱這些文獻(xiàn)記載了有個(gè)名叫“何野云”的人家鄉(xiāng)在哪里，但是沒有記載具體時(shí)間，到底是明初，明中，還是明末呢？是不是同一個(gè)時(shí)代的何野云呢？同名同姓古來有之，同一個(gè)時(shí)代有很多同名同姓的人；更不用說不同時(shí)代，有多少個(gè)名字是“何野云”的人了。他們例舉的文獻(xiàn)，只能證明：曾經(jīng)有個(gè)名“何野云”的人，在他們那里。但是沒有任何官方文獻(xiàn)直接證明：潮汕虱母仙的故鄉(xiāng)是他們那里。也沒有任何官方文獻(xiàn)直接證明：潮汕虱母仙是他們的那個(gè)“何野云”。此何野云是彼何野云嗎？明顯是擦邊球行為。

不同的是，《潮陽縣志》直接記載：虱母仙何野云從陳友諒而敗，佯狂來此。《潮陽縣志》是直接證明，沒有其他任何一個(gè)官方文獻(xiàn)有像《潮陽縣志》這樣直接說明虱母仙來歷的。而“有心人”，只是憑猜測說他們的“何野云”是潮汕虱母仙何野云，他們是混淆視聽，牽強(qiáng)附會(huì)地確定的，同名同姓古來有之。并且兩個(gè)何野云的年齡差距有30歲，生卒年差距這么大，會(huì)是同一個(gè)人嗎？

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族譜不能作為史料，這是基本的史學(xué)常識(shí)

從百科中，亦可發(fā)現(xiàn)，“有心人”試圖修改百科的記載，被百科駁回了，原因是：“資料是族譜類，不能當(dāng)作史料采用”。而“有心人”，大部分依據(jù)正是其族譜的記載，是非官方的記載。我們從百科的駁回，可以知曉，族譜沒有公信度，真實(shí)性存疑，不能作為史料的主要依據(jù)。

百科截圖：族譜不能作為史料的主要依據(jù)

百科截圖：族譜不能作為史料的主要依據(jù)

還有他們宣稱族譜記載其祖先是欽天監(jiān)，參加了皇陵的規(guī)劃修建，但官方歷史書卻沒有記載，正常來說皇家的官員基本有史書記錄的。其族譜真實(shí)性有多少呢？他們的族譜可信度有多少呢？

“有心人”用一些非官方的文獻(xiàn)（例如：未經(jīng)考證真?zhèn)蔚募易V），編輯一些無官方歷史記載的故事，而且也沒有古文物證明，妄圖推翻《潮陽縣志》的記載，妄圖推翻有古碑留存的何僊陵是虱母仙所葬地的事實(shí)，妄圖推翻潮汕各地許多家族族譜的記載，妄圖推翻潮汕各地自古以來的傳說，妄圖顛覆潮汕人民自古以來對(duì)何野云是陳友諒軍師的真實(shí)認(rèn)知，是扭曲歷史，而且是對(duì)仙師何野云的極大不公，褻瀆仙師真實(shí)身份，是不可能成功的。

所謂謠言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！

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總結(jié)

官方文獻(xiàn)《潮陽縣志》是直接說明何野云是從陳友諒而敗后來此，是直接證明其來歷。并且有物證：文物保護(hù)單位洪武二年（1369年）的五皈寺碑刻和文物保護(hù)單位“元”字的虱母仙古墓碑。“有心人”例舉的官方文獻(xiàn)都沒有直接證明虱母仙何野云的來歷，憑牽強(qiáng)附會(huì)的猜測和推測，憑無法考證真?zhèn)蔚淖遄V，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證。可以肯定的是，不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云！

古往今來，天下同名同姓叫“何野云”的不止一人，但世上“虱母仙”只有一位；

不是名字叫“何野云”，都是虱母仙！??！

如果把洪武年間的陳友諒軍師“虱母仙何野云”的事跡，張冠李戴到另一個(gè)時(shí)代，另外一個(gè)“何野云”身上，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不符合史?shí)！

從史料學(xué)的角度看，光緒十三年《潮陽縣志》的編纂組，對(duì)虱母仙的相關(guān)文獻(xiàn)，必然經(jīng)過去偽存真，實(shí)事求是地考證過。他們也必然考證過距其三百多年前的官方志明朝萬歷《新修南昌府志》及民間書籍《地理人子須知》等文獻(xiàn)的記載，但是沒有采納，肯定是因?yàn)椴徽J(rèn)同《新修南昌府志》記載的豐城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者說兩個(gè)地方的兩個(gè)何野云根本就是毫無關(guān)系的兩個(gè)人。光緒十三年《潮陽縣志》的編纂組，作為官方志，必是經(jīng)過多方的考證，實(shí)事求是，得出了更準(zhǔn)確的對(duì)虱母仙何野云的記載，做了詳細(xì)的闡述：“何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此。”

《潮陽縣志》的記載，必定經(jīng)過論證和考證，而且是中立的考證，客觀可信，是官方的?！坝行娜恕钡耐茰y，推論，和猜測，并不是中立的原則下做的考證，是有目的性的，選擇性的，是不公正的考證。“有心人”用非中立的，有目的性的，臆斷的，選擇性的考證，企圖推翻中立的官方考證“潮陽縣志”的記載，合理性有多少？

對(duì)于歷史，不能單憑一己的主觀臆斷妄下結(jié)論，需有官方的文獻(xiàn)直接證明。

潮陽文史叢書-《佛教在潮陽》第124-125頁

《潮陽姓氏叢談》封面

《潮陽姓氏叢談》第175頁

《潮陽市志》下冊(cè)（1979-2003）第816頁

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多種史料，多種物證，多方印證，虱母仙是陳友諒軍師流落至此，準(zhǔn)確無誤。

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***結(jié)語***

關(guān)于何野云（1325～1393年）的真實(shí)姓名，歷來眾說紛紜。一說他原姓廖，一說他原名雪樵，一說他乃鄒普勝。其籍貫也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘縣人，有說是江西人，至今難有定論。他的師承也很復(fù)雜，有說他師從袁州彭瑩玉， 也有說他乃贛南四大堪輿祖師之一廖金精的后裔，仰山風(fēng)水遺札又記載他師從仰宗鐸長老，而道教卻言其師從青元道人，眾說不一，更添神秘。

在任何一個(gè)時(shí)代，各方豪雄基本會(huì)有顧問團(tuán)，幕僚，智庫等團(tuán)隊(duì)，各位豪雄在行事時(shí)會(huì)咨詢幕僚團(tuán)隊(duì)的意見和建議。而陳友諒也必然有一批幕僚智庫的團(tuán)隊(duì)，除了少數(shù)幾位前端的有文字記載的，大部分幕僚智庫團(tuán)隊(duì)只是在后臺(tái)出謀劃策，而沒被文獻(xiàn)記載。相信虱母仙何野云可能是沒被記載的陳友諒幕僚智庫團(tuán)隊(duì)成員之一，屬于軍師的范疇。英雄不問出處，“英雄各有見，何必問出處。”

“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到史書官方志《潮陽縣志》、《潮陽姓氏叢談》、《潮陽市志》，和《鳳港盧氏族譜》、港頭《張氏族譜》等，還有自古以來無數(shù)的民間傳言，并且何僊陵重修碑記也是如此記載。而且何野云早期到潮陽的時(shí)間明朝洪武元年，在五皈寺和華古巖都有記載。

虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名，只是化名。就像現(xiàn)代的藝人，有的會(huì)起個(gè)藝名，人們往往記住了他們的藝名，真實(shí)名字不一定知道，比如“成龍”。

古往今來，有無數(shù)高人奇人沒被歷史文獻(xiàn)所記載，所以曾經(jīng)的陳友諒軍師“何野云”的真實(shí)姓名，根本就沒必要再去考證，現(xiàn)在根本不可能去考證距今600多年前的具體細(xì)節(jié)（一些文獻(xiàn)只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個(gè)美麗的謎，一個(gè)神奇的傳說在人們心中千古流傳。潮汕就是虱母仙何野云的第二故鄉(xiāng)，而且何野云的骸骨也長眠在潮汕。我們可以說：“何野云的故鄉(xiāng)在潮汕！”

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年間陳友諒軍師化名的何野云，而不是信仰其他時(shí)代的同名同姓的其他“何野云”。有未經(jīng)考證的說法，傳言洪武年間虱母仙仙逝之后，后來有徒子徒孫用“何野云”的名號(hào)在外行走，這個(gè)說法不知真?zhèn)巍餮允赶上墒胖筮€有零星的一些所謂“何野云”的作品，甚至在清朝也傳言有何野云的作品，還有臺(tái)灣地區(qū)也有。據(jù)觀察，現(xiàn)代也有某些“風(fēng)水師”用“何野云”的名號(hào)，以便讓事主信任。

流光逝水，夢花幻浪，他的真實(shí)身份早已湮沒在歷史的塵煙之中，他就是一只野鶴，一朵清云，曾經(jīng)逍遙在這片山水之間，給這方土地留下美麗的傳奇。記師尊“虱母仙”何野云！

仙城仙湖風(fēng)景區(qū)福天宮內(nèi)的介紹

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重要 | 陳友諒軍師虱母仙何野云在潮活動(dòng)有時(shí)間記載的事跡

https://www.toutiao.com/article/7167159470311916045/

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虱母仙在潮造福百姓

功德之盛，可輝日月

本著傳承民俗文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的宗旨搜集整理

為虱母仙的道行功徳留下片泥鴻爪。

歡迎轉(zhuǎn)載，功德無量！

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