低估古人的智商可能是現(xiàn)在很多人犯的通病，比方說，至今仍有些學者堅定地認為古人不知道昆侖山在哪里，進而把現(xiàn)在所說的祁連山當昆侖山，就犯了這個通病的可笑。盡管，這些人給了昆侖山與祁連山的名稱給了很多解釋，但我依然喜歡從拼音的層面入手，對它們進行解讀。于是，我把昆讀成坤，讀音完全相同：kūn；把祁連讀為乾，讀音略有不同：qílián和qián，讀出了祁連山與昆侖山的“乾坤”。

《易》：“ 黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”意思是，黃帝、堯、舜依照衣裳各主要部位的名稱設職位使天下得到治理，取法乾、坤二卦。日月為易、寒暑（陰陽）交替為易。《易》是《易經(jīng)》的一部分，《易經(jīng)》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。《連山》是三易之一，以“艮卦”為首；《歸藏》以坤為首卦，故名為歸藏；《周易》則以乾卦開始；《連山》相傳為盤古開天地后代君主天皇氏所創(chuàng)；《歸藏》相傳為黃帝所作；《周易》相傳系周文王姬昌在獄中所作。

黃帝、堯、舜依照衣部封官吏治天下，祁連山與昆侖山就是我們這個民族在大地上的乾坤。如同遺失了《連山》和《歸藏》，但不能因此就說它們不存在，祁連山與昆侖山從遠古走來，從開天辟地的那一刻就站在了我們生命的風景里，是事關我們民族史以及國運文脈的大事，不可隨便造次。

古人真不知道昆侖山在哪里？

盤古開天辟地。在古代典籍中，昆侖山也是神仙的居所：《山海經(jīng)》云：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母于昆侖之闕。”《竹書紀年·郭注》云：“穆王西征至昆侖丘，西見王母。”而在《封神演義》中，昆侖山玉虛宮是元始天尊的道場，地位尊崇。

同時，古人認為昆侖山有靈氣，產(chǎn)生過各種寶物：王母娘娘的蟠桃樹原產(chǎn)昆侖，后移植到天庭。而昆侖瑤池有不死仙藥，白娘子曾經(jīng)為許仙冒險去盜。《西游記》中說鐵扇公主的芭蕉扇：“那芭蕉扇本是昆侖山后，自混沌開辟以來，天地產(chǎn)成的一個靈寶，乃太陽之精葉，故能滅火氣。假若扇著人，要飄八萬四千里，方息陰風。”

但是，現(xiàn)在的某些磚家會告訴你，這里所說的昆侖山是祁連山，因為昆侖山在哪里，古人并不知道。理由簡單到了一句話：我們這個民族是一個尚玉的民族，從商代至漢代早期玉料不是來自新疆和田，而是來源于古代被稱為“昆侖山”的祁連山之中，新疆和田玉進入中原的準確年代是西漢中期，和田玉籽料的發(fā)現(xiàn)者是漢代使者張騫，和田玉山料的開發(fā)時間是在明代。

事實果真如此？婦好，商王武丁妻子，好姓，婦為尊稱，中國歷史上有據(jù)可查（甲骨文）的位女性軍事統(tǒng)帥，同時也是一位杰出的女政治家。出土的大量甲骨卜辭表明，在武丁對周邊方國、部族的一系列戰(zhàn)爭中，婦好多次受命代商王征集兵員，屢任軍將征戰(zhàn)沙場。曾統(tǒng)兵1.3萬人攻羌方，俘獲大批羌人，成為武丁時一次征戰(zhàn)率兵最多的將領。參加并指揮對土方、巴方、夷方等重大作戰(zhàn)。因此，武丁十分喜歡她，她去世后武丁悲痛不已，追謚曰“辛”，商朝的后人們尊稱她為“母辛”、“后母辛”。

1976年，于河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)，出土了大量的玉器原料，經(jīng)對其中的 300件進行目驗鑒別，認為大部分是新疆玉，只有 3件嘴形器質地近似岫巖玉,1件玉戈有人認為是獨山玉，另有少數(shù)硅質板巖和大理巖。這說明商王室用玉以新疆和田玉為主體，有別于近畿其他貴族和各方國首領所用的玉器，從而結束了中國古代長達二三千年用彩石玉器的階段。

玉從新疆來，但祁連山仍在那里。《尚書·胤征》記載：“火炎昆岡，玉石俱焚”。距今約4000年前，昆侖山曾發(fā)生火山爆發(fā)，玉和山石在火焰中燃燒。 南北朝時編纂的《千字文》記載：“金生麗水，玉出昆岡”，“昆岡”即昆侖山。不能因為，新疆玉曾在某一時期向中原的斷供，就稱古人不知道昆侖山在哪里。

2017年，湖南省文物考古研究所研究員張春龍在研究一批秦代洞庭郡遷陵縣衙署的檔案時發(fā)現(xiàn)，秦始皇求“仙藥”政令2000多年前已能下達至鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其內容被用毛筆書寫在窄長木片上，是鄉(xiāng)一級政府公文匯報，大意是一個叫“都鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有公文所求的芳草良藥；一個叫瑯琊的地方，可能位于今天山東臨沂、青島一帶，獻上了從一座“昆侖山”上采集的“五杏藥”。這個昆侖山可能是和“五杏藥”一起用來蒙騙秦始皇的，但多少能看出當時昆侖山在帝王與百姓心中的分量。

秦·李斯《上書秦始皇》：“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶。”昆山之玉在那時就被當成了一個成語。秦始皇統(tǒng)一中國的時候，和田玉因產(chǎn)于昆侖山被稱為“昆山之玉”，以后又因位于“于闐國”境內而被稱為“于闐玉”。這些，顯然與祁連山都沒有多少關系，甚至沒有關系。

一些學者為何研究古代昆侖山就是祁連山？

2007年，幾個玉石愛好者組成了一個所謂的玉帛之路考察團，確認位于敦煌三危山旱峽的古代玉礦，其開始年代可能早在距今三千五百年至四千年前后。并發(fā)文聲稱：過去的學界之所以對兩個以玉為名的地名“玉門”和“玉門關”不甚明晰，是因為根據(jù)國學的文獻常識只能得知新疆昆侖山玉輸入中原，卻不能知曉馬鬃山玉礦和敦煌三危山玉礦的存在。

這段文字沒有問題，但背后隱藏著的是一些所謂學者的“爭玉”事實。我們說，祁連山產(chǎn)玉并不影響昆侖山出玉，而昆侖山出玉也并不湮沒祁連山產(chǎn)玉，沒有必要因為玉石的產(chǎn)地而混淆視聽，把祁連山說成昆侖山。研究歷史也得講格局，至少也應該明白祁連山與昆侖山都是中國的山，而不是某一個省的山，它們所蘊含的歷史是中國歷史并非某個省的方志。

昆侖山為什么一直是我們的精神寄托？

在我國的神話體系中，有4大系統(tǒng)，即西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話，昆侖神話是最早的，以西王母、女媧為代表，是我國神的主體部分，與希臘神話齊名，記載了華夏民族從誕生到發(fā)展的重要歷程，距今已有360萬年的歷史，產(chǎn)生、流傳過程與華夏民族的生存與發(fā)展是同步的。因為這個原因，昆侖山從古至今一直是我們的精神寄托。

屈原戰(zhàn)國時期楚國人，詩人、政治家。他說：““登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。”譚嗣同，中國近代著名政治家、思想家，湖南瀏陽人。他說：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”昆侖山就是中國人從未丟開過的心結。

翻開我們的史書，對昆侖山的記述更是多得不可數(shù)，《史記·三皇本紀》中記載伏羲女媧長于昆侖，伏羲在昆侖山受天象啟示推演出太極八卦并建立太嗥部落，昆侖就此成為伏羲的王都；《山海經(jīng)》記載，昆侖居住西王母，專門掌管修仙登引之事，《海內十洲記》記載昆侖山巔有處軒轅黃帝專屬的祭天悟道之處。此外還記載昆侖最上層是群龍居住的仙地，由此可見，上古時期，昆侖是部首領才能涉足的核心圣地。等等。

如果，我們現(xiàn)在還將祁連山“說成”昆侖山，簡直無異于一個笑話。

從歷史來看，我們沒有辦法否定，古代部分中國人是翻過帕米爾高原，不斷遷徙進入中國內地的。因此，有人大膽推測，當年的人們越過帕米爾高原后，看到高聳入云的昆侖山，認為那不是人力可以到達的高度，一定是神仙的居所。后來，先民們不斷向東遷徙，指引遷移路線的就是綿延千里的昆侖山脈，使他們最終到達土地肥沃的關中渭水，繁衍生息。隨后，昆侖山成為了先民們口口相傳的記憶，演變成了一個個美麗的傳說。

由此經(jīng)過，何謂不知？

漢代張騫出使西域，路過昆侖山。《史記·大宛傳》中記載：“漢使窮河（黃河）源，河源出于寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”

隨后，漢武帝“案古圖書”，將黃河發(fā)源的山命名為昆侖（今喀喇昆侖山）。“案古圖書”就是上古流傳下的文字和地圖資料，漢武帝拿它們當依據(jù)，說明了這樣一個事實，即：在漢武帝之前的中國古代地圖，已飽含了今新疆的信息，繪入了新疆的山川。也就是說，在中國文化中，“昆侖”、“河源”象征著國脈，是中國人內心深處對過往的記憶，也是心靈深出的一種文化情結。同時，表明西域自古便是中國文化共同體中不可分割的重要區(qū)域。

所以，昆侖山對我們來說不僅僅是一個地域問題，它和祁連山在一起就是我們的“乾坤”。（文/路生）